Смерть и погребальные обряды на протяжении столетий
«Разложение — единственное убедительное доказательство смерти»
В. \Утз1<ш, 1742
Скрытым свидетельством интереса к смерти, хотя этому и нет документальных подтверждений, служат погребальные обряды доисторических времен во всех частях света.
Египет
Во времена первой египетской династии, около 4266 г.
до нашей эры, жрецы из долины Нила создали манускрипт О' смерти и сохранении тел умерших, названный позднее «Книгой мертвых» (2). Отдельные фрагменты этого сочинения сохранились до наших дней. Более поздние версии «Книги мертвых» были дополнены жрецами Гелиополиса и нанесены множеством ремесленников в виде иероглифов на стенах помещений и переходов внутри пирамид, расположенных в Сахаре, в период 5-й и 6-й династий. Эти произведения названы текстами пирамид. Новые тексты, нередко с изображением различных фигур, во времена 11-й и 12-й династий наносили на боковые стенки саркофагов, в период 18—20-й династий — на папирус, а в период 26-й династии — на папирус посредством иератического или иероглифического видов письма. Наконец, во времена Птолемея существовал текст на папирусе, подобный шестой версии. Этот папирус с текстом неизвестного автора был обнаружен в отдельном контейнере вне саркофага. В качестве хранилища для папирусов использовались статуи богов или чучела птиц, обычно ястребов. Последняя версия, относящаяся к Греко-Римской эпохе и содержащая выдержки из текстов на кусочках папируса, была написана очень неразборчивыми знаками.Версии «Книги мертвых» за период между 6-й и 11-й, а также 12-й и 18-й династиями утеряны. Впоследствии тексты уже не наносили на саркофаги, а писали только на папирусе, что, возможно, делалось для удобства или из экономических соображений, поскольку тексты, которые
Рис. 1. Папирус Ани (Британский музей, № 10 470). Вводная часть «Книги мертвых». Создан в период правления 18-й Фивской .династии.
переписывали и жрецы в Фивах, и писцы, гораздо проще выполнить на свитках папируса, чем на стенах усыпальниц или саркофагах.
Вставляемые в более поздние тексты различные виньетки и эскизные наброски становились все более многочисленными и красочными в последующих ^версиях (рис. 1). Поздние дополнения отличались от виньеток в тексте и помещались на листе слева от него. -За исключением второго сына Хеопса, ни один человек не упомянут в качестве автора в каком-либо из ранних текстов.Совершенно непонятно, почему версии «Книги мертвых», выполненные столетия спустя, так разительно отличаются друг от друга по стилю, содержанию, манере письма и дополнительным украшениям. Возможно, что желание властителей 26-й династии иметь свою версию манускрипта обусловило создание жрецами нового варианта первоначального текста. Последующие версии времен Птолемея были менее точны, в них пропущены важные фрагменты ранних текстов.
Похоронные церемонии, по крайней мере для представителей знати, были предписаны традицией и неукоснительно соблюдались. Они были задуманы для подготовки умерших вельмож к загробной жизни. Очевидно, хотя окончательно и не доказано, египтяне даже и в доисторические времена бальзамировали умерших. Для этой процедуры и для церемонии погребения каста жрецов развила специальный церемониал. Техника бальзамирования изложена в некоторых текстах того времени (6).
Сразу же после предполагаемой смерти человека жрец или другой человек делали надрез на левой половине живота умершего и поспешно извлекали нож, чтобы не навлечь на себя гнев близких и родственников покойного. Такой обычай возник в результате случаев преждевременного ошибочного установления смерти. Затем помощники извлекали внутренние органы, промывали полость ароматическими жидкостями и заполняли их мирром и ароматическими веществами. Через ноздри и гипофизарную ямку вводили крюк, извлекали по частям мозг, а полость черепа также заполняли специями. Тело обмывали солевым раствором и оставляли на 70 дней, затем обмывали еще раз, натирали камедью, обертывали полотнами тканей и помещали в деревянный саркофаг. Эти погребальные обряды великой цивилизации египтян отражали заботы человека о загробной жизни.
Средний Восток
Ассирийская, вавилонская и сирийская цивилизации во времена египетских династий были настолько поглощены военными и общественными заботами, что умершим не оказывали особого внимания.
Все-таки на полях сражений периодически приостанавливали военные действия, чтобы избавиться от погибших.«А теперь, о властители! Мы просим перемирия, чтобы предать огню тела наших проливших кровь героев и поместить их прах в урны» (6, с. 52).
В общем, проносившиеся по Ближнему Востоку орды в дохристианскую эру были больше озабочены завоеваниями, чем зловещей и таинственной судьбой умерших и умирающих.
Европа
В период раннего христианства тела умерших помещали в иещеры, считавшиеся священными и расположенные на некотором расстоянии от поселений; обычай требовал захоронения в течение 24 ч после констатации факта смерти, что диктовалось гигиеническими соображениями.
Римляне кремировали умерших, что не было широко распространено у древних народов; прах помещали в ниши колумбариев, приспособленных для хранения сотен урн. Однако во втором веке, по мере распространения христианства, обрядовые формы захоронения вытесняли другие способы погребения умерших, также как кремация и мумифицирование, полностью вышедшие впоследствии из употребления.
Азия
Обычаи захоронения у народов Востока соответствовали больше религиозным, чем политическим доктринам. В Индии у каждой из многочисленных религиозных каст существовали свои погребальные обряды. Зороастрийский обычай — оставлять трупы на растерзание птицам — в последующем был принят буддистами. Распространенным обрядом была кремация на погребальном костре. Дети отвозили одряхлевших сородичей — стариков на середину реки, обычно Ганга, где старики сами выбрасывались из лодки и либо тонули, либо становились добычей крокодилов. Некоторые умирали от голода, другие подвергали себя самосожжению или самопогребению в снегу. Подобные самоубийства поощрялись религиозными установлениями Брахманов, но неудавшиеся суицидальные попытки влекли за собой серьезные наказания.
Такие обычаи указывают, что индусы проявляли весьма поверхностное любопытство к загробной жизни, что для цивилизаций того времени не было исключением.
Западное полушарие
На другой стороне земли, приблизительно к югу от тепе-решней Лимы (Перу), на небольшом полуострове, вдающемся в голубой Тихий океан, высушенные кости и обрывки хлопковой одежды, разбросанные по бесплодным дюнам — вот все, что осталось от некогда высокоразвитой цивилизации, существовавшей во времена возведения египетских пирамид, процветавшей в Месопотамии шумерской культуры и культур народов Востока.
В те времена берега Паракаса (16) были плодородны и возделывались народом, достигшим высокого социального и культурного уровня. Подтверждением тому служат погребальные обря-ды этого древнего народа. Очевидно, что Паракас — древнейшее, хотя и малоизученное место археологическихизысканий в Южной Америке. Временные границы этой древней культуры установлены не вполне точно; известно только, что здесь похоронены представители двух истори-ческих эпох. Расцвет более древней из них, как полагают, пришелся примерно на период, отстоящий от начала христианской эры на 5000 лет; эта эпоха отличалась от следующей, существовавшей от 5000 до 1000 г. до н.э., более развитой культурой. Погребальные покрывала из ткани или их части эти древние люди делали из роскошной шерсти или хлопка с превосходной разноцветной вышивкой. И хотя их мумии были созданы не столь искусно, как в Старом Свете, тела умерших они также обрабатывали бальзамами и маслами для сохранения и высушивания тканей. Помимо погребальных обрядов, для историков медицины представляют интерес следующие находки: почти все обнаруженные в этих местах черепа были деформированы и продырявлены. Их детальное изучение позволило предположить, что такие повреждения связаны с социальными, племенными или языческими обычаями. Подобные операции производились на жителях некоторых островов южных морей, где даже в недавнем прошлом у половины мужского населения имелись отверстия в черепе. Операторы Южного Паракаса были искусны. Вследствие того что смертность при такого рода вмешательствах составляла всего около 5%, одобрение членов общины было доста-точным, чтобы преодолеть страх перед такой операцией. Возможно, посвященный в таинства этой процедуры занимал определенное место в клане старейших, подобно тому как в других племенах высоко ценилось искусство лечения зубов. Ргагег в «Золотой ветви» утверждает, что многие примитивные народы считают голову священной, а человек, отмеченный отверстием в черепе, может занять особое месте в племени.
Если это действительно имело место, то не определялось ли положение человека в обществе числом отверстий в черепе? Иными словами, не принадлежали ли черепа с отверстиями привилегированным членам древних племен? Как бы там ни было, очевидно, этот обычай со временем выродился; в соседних некрополях, датируемых приблизительно на тысячу лет позже, отсутствие продырявленных черепов служит немым свидетельством утраты этого обычая (16).Паракас мог являться подходящим местом для захоронения древней знати. Известно, что искусно выработанные и роскошные ткани, прекрасные предметы материальной культуры, тщательно изготовленные мумии и их покровы
свидетельствуют о кончине людей, занимавших высокое положение в этом племени, таких, как, например, теперешний алькальд. Деформированный и продырявленный черев может, по всей видимости, служить подтверждением высокого положения человека. Если это справедливо, то можно считать Паракас Долиной Царей западного полушария.
Христианская эра
Погребальные обряды античных народов хотя и отражают их интерес или даже озабоченность вопросами, связанными со смертью, но ничего не говорят о методах определения смерти. Только из более поздних письменных источников известно о трудностях распознавания проявлений смерти. Немногим более чем за 100 лет до христианской эры, по свидетельству одного молодого греческого врача, при встрече с похоронной процессией он заметил легкое движение век на лице «трупа» и «воскресил» умершего; это искусство приносило большую популярность. Конечно,, такие «воскрешения» не представляли из себя ничего необычного вследствие ненадежности в то время признаков: смерти. Когда период между смертью человека и его погребением составлял несколько дней, «оживало» немало трупов; некоторые по пути на кладбище, но многие уже в. могиле.
Се1зиз (3) писал в VII в.: «Демокрит, человек, снискавший заслуженную известность, утверждал, что в действительности для врачей не существует достаточно убедительных признаков смерти».
Восемьсот лет спустя АтЪппзе Раге [14] описал случай, происшедший с одним анатомом (по слухам, это был Везалий), который в присутствии врачей и лиц, не имевших отношения к медицине, перед тем, как сделать первый разрез для вскрытия трупа, с ужасом обнаружил, что «труп» оживает. Паре добавляет: «Врач, имевший до этого хорошую репутацию, решил, что лучший исход для него, чтобы остаться живым, это покинуть страну». Если это действительно был Везалий, ирония в данном случае в том, что он считался общественным обвинителем в Падуе в то время и именно он впервые допустил студентов к вскрытию и создал первый выдающийся атлас анатомии человека «Бе РаЪпса Ниша- 111 Согропз».Невозможно подсчитать (только по случаям «воскрешения из гроба»), сколько людей за последние четыре столетия были захоронены заживо, особенно в периоды эпидемий и военных конфликтов. Народные предания об
оживавших и умерших уже в гробах людях и об обычае временного захоронения перед окончательным погребением свидетельствуют все же о том, что подобные несчастные случаи имели место. Очень впечатляюще описал мнимую «смерть Шекспир в «Ромео и Джульетте».
Современная эпоха
К XIX в. подобные «воскрешения» стали настолько обычными, что обусловили появление различного рода мер, направленных на усиление внимания при наблюдении за умершими. В некоторых странах для того, чтобы получить достоверное подтверждение смерти, практиковалось выжидание в течение определенного времени, до появления признаков разложения трупа. Внимание наблюдателя или служителя морга было сосредоточено на возможных движениях тела, что отмечалось по звону колокольчика, привязанного к телу умершего. Остроумное приспособление для сигнализации внешнему миру об «оживании трупа» было запатентовано графом Кагшсе-Кагшск1 в 1897 г. в Берлине. Оно состояло из стеклянного шара, покоившегося на груди трупа и присоединенного к трубке, выходящей из гроба; при появлении признаков движения тела это приспособление должно было доставлять воздух в гроб, освещать его изнутри, вызывать звон колокольчика и поднимать флажок на конце трубы, т. е. тем или иным способом привлекать внимание служителя морга (рис. 2).
Тем не менее, вопреки таким мерам предосторожности, продолжали поступать сведения о «воскрешениях из мертвых». Рассказ Эдгара По «Заживо погребенный», опубликованный в 1844 г., побудил многих врачей к сообщению о случаях, действительно имевших место. В результате появилось множество подобных публикаций в американской, английской, французской, немецкой и испанской литературе [15]. 1сагй [7] собрал сведения о большом числе случаев, когда смерть была установлена врачом, но впоследствии у «умерших» обнаруживались признаки жизни. В некоторых случаях люди жили после «воскрешения» лишь несколько часов, в других — в течение многих лет. К сожалению, причины такого «воскрешения» (прекращение действия лекарств, алкоголя или же своеобразное течение каких-то системных заболеваний) обычно оставались неизвестными.
Моп^отегу [9] в сообщении о переносе кладбища *Форт Рэндалл описывает трупы с безусловными признаками прижизненного погребения. Руки и ноги одного солда-
Рис. 2. Приспособление, запатентованное графом Кагшсе-Кагшс1ит на случай преждеврвхменного погребения; с помощью этого приспособления человек, если он жив, даст знать об этом.
та, похороненного после удара молнией, упирались в стенки гроба. Другой, алкоголик, был слегка развернут в гробу, руки его сжимали саван. Моп^отегу утверждает, что около 2% умерших, извлеченных из могил, были жертва* ми прижизненного погребения. В литературе прошлого века можно найти описание множества подобных случаев. \УИйег [18] упоминает о некоторых умерших, впоследст- вие оживших, о чем можно было судить по необычному положению конечностей при извлечении трупов из могил. Наиболее впечатляющие такие признаки у 35-летнего мужчины, похороненного через 48 ч после предполагаемой смерти: тело его было повернуто лицом вниз, в кулаках стиснуты кло'ки волос, а передняя стенка и дно гроба были повреждены.
Судебная практика анализирует природу подобных случаев. В Неаполе одна женщина была похоронена с соблюдением всех формальностей. Несколько дней спустя при вскрытии ее могилы для захоронения другого умершего, было обнаружено, что ее погребальные одежды были разорваны в клочья, руки и ноги вытянуты в явной попыт
ке освободиться. Врача, выдавшего свидетельство о смерти, и чиновника, санкционировавшего погребение, подвергли допросу и заключили на 3 мес в тюрьму за непред-умышленное убийство |[1].
В конце XVIII в. для подтверждения смерти людей, находящихся в бессознательном состоянии, были установ-лены объективные признаки, главным из которых являлось отсутствие дыхания. Естественно, что электричество, открытое к тому времени, должно было найти применение в качестве одного из способов для дифференциации жизни и смерти. Немецкий зрач Саг! Сгеуе [4] утверждал, что гальваническая стимуляция живого тела при наличии признаков, характерных для смерти (например, при потере сознания), вызывает сокращение мышц, тогда как в случаях подлинной смерти этого не происходит. Пятьдесят лет спустя парижский хирург СптоЫ [5] рекомендовал для подтверждения факта смерти раздражение фарадическим током, однако ни один из этих методов не нашел широкого распространения.
Основными признаками смерти в последние столетия служили отсутствие дыхания и остановка сердца, и было разработано много способов установления нарушений именно этих витальных функций [8]. Для подтверждения прекращения кровообращения стягивали палец ниткой, и если его цвет изменялся, это означало, что кровообращение не прекратилось, и человек считался живым. В 1918 г. французским законодательством было принято положение, согласно которому для подтверждения смерти необходимо производить артериотомию; человека признавали умершим, если после рассечения височной или лучевой артерий не возникало кровотечения. Законом предусматривалось также внутривенное введение флюоресцирующего раствора: если человек был жив, через полчаса конъюнктивы и слизистые оболочки глаз приобретали зеленовато-желтый цвет.
Использовались различные способы выявления дыхательных движений грудной клетки. Например, врач помещал какой-либо легкий предмет перед носом или ртом человека, чтобы определить неощутимое движение воздуха, возникающее при дыхании; вывод о сохранности дыхания делался и при запотевании зеркальца, помещенного над губами. В других случаях на грудь человеку ставили стакан, наполненный водой, — при дыхательных движениях вода расплескивалась. Вопреки таким мерам предосторожности некоторых лиц с отсутствующим пульсом (особенно в случаях алкогольной комы или длительного охлаждения), помещали в больницы и считали умершими, но после отогревания они вновь возвращались к жизни. С развитием аускультации сердца и, позднее, электрокардиографии, с помощью которых диагностика смерти стала относительно безошибочной, люди перестали бояться прежде-временного погребения.
Достижения трансплантационной хирургии возродили опасения в отношении возможности преждевременного» установления смерти для извлечения органов у трупа с еще бьющимся сердцем. Эти опасения поддерживались сенсационными сообщениями в печати о больных, пришедших в сознание буквально перед самой процедурой извлечения у них органов. Отрицать или подтверждать подоб-ные факты чаще всего не представлялось возможным. Однако развитие методов реанимации действительно предоставило возможность оживления больных с обычными признаками смерти (отсутствие самостоятельного дыхания и прекращение сердечной деятельности). В условиях массовой гибели людей (во время военных сражений или крупных катастроф) нередко за умерших принимали тех кто находился в состоянии шока. В 1967 г. одного солдата после безуспешных реанимационных мероприятий, проводившихся в течение 45 мин, сочли умершим, и только благодаря усилиям санитара, обнаружившего у него признаки жизни перед началом бальзамирования, этот солдат не был похоронен заживо [10]. Даже в 80-х годах нашего века можно встретить в печати сообщения о людях, очнувшихся в морге. Как правило, эш лица подвергались длительному охлаждению или были отравлены лекарствами; и то и другое настолько снижает метаболические потребности, что позволяет пережить в течение нескольких часов полное прекращение или резкое угнетение мозгового кровообращения.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
АгпоЫ /. Б., Хътшегтап Т. Р., МагИп Б. С. РиЪНс аШЪийез ап<1 Ше (Иа§по518 о!<1еаШ. — 1АМА, 1968, 206, 1949—1954.
Вийёе Е. А. IV.ТЪе Воок о! Ше Беа<1. К. Раи1, ТгепсЬ, ТгипЬ- пег ап<1 Со. 1Дс1., Ьопйоп, 1898, 354 рр.
Се1зи8 А. С.1п: Не Ме<Нста. Е<1Шо Рппсерз, Иогепсе, 1478.
Сгёие С. С.Уот Ме1а11ге12е, ете пеиепЫеск1еп шигШ&ПсЪеп Вгй1ип§8т1ие1 йез чагаЬгеп ТоДез. ДУ. Нетзшз, Ьегргге, 1976* 226 рр.
СптоШ 1.-В.-У. Бе 1’Ёргеиуе Са1уатдие оп Вшзсор1е Е1ес1п- дие... Моуеп 1п!аШЫе сГЁуИег 1ез 1пЬитаИопз Ргёта1игёез,,. Рапз, 1816, 48 рр.
ОипёШоп Я. Шз1огу о? МесИсте !гот Ше ЕагИез! А§ез 1о 1Ье- Соттепсетеп! о! Ше Шп1еепШ СеШигу. Ыпйзау ап(1 В1аке- з1оп, РЫ1ас1е1рЫа, 1872, 287 рр.
1саЫ 8.Би (1ап§ег (1е 1а тог1е аррагеп1е. — Ргеззе Мес!., 1'904,„
521 525.
МагзкаИ Т. К. Ргёта1иге Ьипа1. Мё<Нсо-1ё§а) I., 1967, 37, 14— 21.
Моп1%отегу Т. М. Ргёта1иге Ьипа1. Сазке1, КосЬез1ег, N. Ум„ 1896, МагсЬ 2.
N6108 Нет. АтагеД етЬа1тег !т(1з с1еас1 О. I. аНуе. — А1Ьиди~ ещие 1оигпа1 р. Бь, 1967, 1Яоу. 3.
Нет. Мап езсадэез Ьипа! аНуе. — А1Ъ\К[иегдие ТпЬипе, р. С6, 1980, Мау 23.
N6108 Нет. ТптеП сои^Ь зауез Ше. — А1Ьидиегдие ТпЪипе»,. р. 1, 1982, РеЬ. 9.
Меш8 Нет. ДУотап ЬеНеуей 1о Ье йеас! “гезиггес1еД” оп аи1ор- зу 1аЫе. — А1Ъиди&гдие Тоигпа1, р. В5, 1983, Арг. 19.
Рагё А. Оеиугез Сотр1ё1е сГАтЬгспзе Рагё. 1.-К. Ма1§а1&пе, Ра- Г18, 1.-В. ВаПНёге, 1840, 3 уо1.
ТеЪЪ IV., УоИитп Е. Р. Ргета1иге Випа1 ап(1 Но\у II Мау Ве-
РгеуеШей. 2п(1, Зчдгап ЗоппепзсЬеп апс! Со. Ый., Ьопйоп, 1905,.
454 рр.
УУеьзз Р. Ьа Сиги^а (1е1 Сгапео еп1ге 1оз АпИ^оиз Региапоз. Ыта, 1949, 35 рр.
Ше1Ъу Н. Муз1епез о! 1л!е, БеаШ апД РиЪигНу. Ьопйоп, 186*1._
\Уйс1ег А. РегПз о! РгетаШге Випа1. Е. \У. АИеп, Ьопйоп, 1895^.
27 рр.
\У1п81ош /. В. БхззегЪаЬюп зиг ПпсегМийе (1ез 8т§ез Де 1а> Мог1е е1 1’АЬиз (1ез Еп1егпетепз е1 ЕтЬаитепз Ргёс1рИезг,
Рапз, 1742.