ДВЕ ИСТИНЫ В ТРАДИЦИИВЕЛИКОЙ МАДХЬЯМАКИ

Однако, при тонком рассмотрении внутреннеймадхьямаки (nang gi dbu ma), дополнительное [отличие,в сравнение с тем же] основным принципом [мадхьяма-ки], состоит в том, что объективное Пространство реальности (Дхармадхату) (yul chos dbyings), установленное посредством воззрения (lta bas), раскрываемого вокончательном (т.е.

Тем не менее, поскольку [истинность] второго неможет быть установлена, пока не установлено первое,то вначале, в соответствии с замыслом прасангики со-гласно «Собранию рассуждений мадхьямаки (dbu marigs tshogs)», устанавливается не разделяемая на категории окончательная и абсолютная истина, которая находится в сфере (spyod yul) нераздельного и высшегоИзначального осознавания, где все явления не рождаются, не прекращаются, изначально пребывают в покоеи по своей природе являются нирваной (ma skyes pa mi'gags pa gzod ma nas zhi ba rang bzhin gyis mya ngan las'das pa).

{233} Если это установлено, то в соответствии сзамыслом «Трактатов Майтреи (byams gzhung)», «Собранием восхвалений (bstod tshogs)» (Нагарджуны) идругими текстами больше не является неустановленным, что незагрязненные явления, такие как Тело буддыи Изначальное осознавание, сами по себе возникают иявляются несоставными (rang byung 'dus ma byas), поскольку они в своей сущности (ngo bo) не отличаютсяот Пространства реальности.

В результате окончательных логических рассуждений, анализирующих две истины, устанавливается, чтоПространство реальности является непротиворечивойнераздельностью проявлений и пустотности (snang stongzung 'jug).

Таким образом следует знать, что поскольку представления истинного, ошибочного и т.д. анализируютсяусловно, то посредством анализа истинного согласноключевым воззрениям приверженцев пустоты другого(gzhan stong) это не устанавливается как истинно установленное (bden grub tu).

В данной традиции также утверждается, чтоэта абсолютная истина не разделяемого на категорииПространства реальности, где проявления и пустот-ность нераздельны, является основой, достигаемой вединой и окончательной Колеснице. {234} Поэтомув текстах мантраяны об этом говорится как об ЭВАМ,Причинном потоке (rgyu yi rgyud), Нерушимой самости (rdo rje'i bdag), Великой печати (phyag rgya chenpo), Наделенном всеми высшими качествами (rnam kunmchog ldan), Естественном состоянии ума (gnyug ma'isems), самовозникающем Изначальном осознавании(rang byung gi ye shes) и прочем. Если это узнается кактаковое, то бесспорно, что эта таковость является окончательным и определенным (безусловным) смыслом(nges don).

Такой способ [пребывания абсолютного] имееттот же смысл, что и способ пребывания (bzhugs tshul)[абсолютного], описываемый во внешних тантрах ман-траяны как Таковость самости (bdag gi de kho na nyid),Благословение абсолютной истины без признаков (dondam mtshan ma med pa'i byin rlabs) и Божество нерушимого Пространства (rdo rje dbyings kyi lha)6, а во внутренних тантрах как Нераздельная истина, свободнаяот сферы интеллекта (bden pa dbyer med blo'i spyod yul)- согласно махайоге, Нераздельные Изначальное осо-знавание и Пространство реальности (dbyings ye dbyermed) - согласно ануйоге, и Изначальная основа, в которой первичная чистота и спонтанное совершенство нераздельны (ka dag lhun grub zung 'jug gdod ma gzhi) - согласно окончательному Великому совершенству (rdzogspa chen po).

И если вначале это (абсолютное) не устанавливается, то последующее также не будет установлено.

Если проведено такое добротное исследование(brtag), {235} то характеристика (mtshan nyid) двух истин хорошо выделяется (phyes) на основе грубой внеш-ней мадхьямаки, которая является причиной различающей мудрости (shes rab). Затем, когда смысл двух видовотсутствия самости (bdag med) установлен, и если раз-вивается свободное от тьмы сомнений уверенное знание(nges pa'i shes pa), то в результате состояния нераздельности во время медитативного равновесия постепеннознакомятся и объединяются со смыслом великого не-двойственного Изначального осознавания тонкой внутренней мадхьямаки. Поэтому, что касается окончательного замысла, то нет никакого разногласия между двумяэтими видами мадхьямаки определенного смысла.

Прасангика не утверждает, что абсолютная истина, описываемая посредством различных категорий(rnam grangs), которые находятся в сфере (spyod yul)двойственного интеллекта, или сознания, является окончательной, или чем-то отличающимся от предварительного ознакомления. Однако они утверждают, что абсолютная истина нераздельности и отсутствия категорий,находящаяся в сфере высшего Изначального осознава-ния индивидуального самоосознавания (so sor rang rigye shes dam pa) - это единственная абсолютная истина,имеющая характеристику неописуемого, немыслимогои невыразимого Совершенства различающей мудрости(праджняпарамиты).

Приверженцы доктрины жентонг точно так жесчитают, что при относительном анализе сознание и егообъекты (rnam shes yul) - это обманчивые, ошибочные иотносительные [проявления, признавая, что на относительном уровне] они такие же неистинные как вспышкимолнии и облака. Однако они определяют Изначальноеосознавание и его объекты как абсолютную истину всилу того, что они, будучи постоянными, устойчивыми и неизменными (rtag pa brtan pa 'pho 'gyur med pa),являются необманчивой окончательной Реальностью(chos nyid), свободной от отрицания и утверждения.

{236} Когда пребывают в медитации (sgom pas),то видят, что они (т.е.

Когда видят это великое равенство (mnyam pa chenpo) свободной от измышлений нераздельности, то непоявляется никаких утверждений философских систем.Однако, после медитативного равновесия, когда происходит его условная объективация, то в соответствии сцитатами из достоверных писаний (tshad ma'i lung) говорят о разделении на Основу, Путь, Плод и т.д.

Этот определенно утверждаемый ключевой момент не противоречит обоим [видам мадхьямаки]. Ведьв обоих случаях, в связи с переживанием медитативного равновесия или исследованием истины (don dpyod),отрицаются все крайности признаков и идей (mtshanrtog mtha') концептуального измышления, такие каксуществование, несуществование и т.д; и после этогопребывают в медитативном равновесии и уверенности(la bzla) великого равенства, свободном от измышлений,без отрицания и утверждения. К тому же, в обоих случаях разделяются и утверждаются две истины,признаваемые в соответствии со своими философскимисистемами с точки зрения условного исследования, илиотносительной истины, после медитативного погружения. Поэтому не нужно ограничиваться измышлениями отрицания и утверждения, следуя лишь за словами,вместо того чтобы опираться на смысл.

{237} Поэтому тот, кто держится и цепляется заточку зрения проявления и пустотности, не сможет отбросить негативное воззрение цепляния за крайности(mthar 'dzin). Именно поэтому Пространство реальности, окончательная абсолютная истина без разделенияна категории, где проявления и пустотность нераздель-ны, должно быть хорошо установлено как равенство существования (становления) и покоя (т.е.

Способ установления этого также описывается ввосемнадцатой главе «Сокровищницы исполнения желаний (yid bzhin mdzod)» (Лонгченпы). И хотя все условно проявляющиеся относительные явления на самомделе не существуют, но из-за привычных склонностейзаблуждаться обманчивые проявления возникают, словно без прошлого, без будущего и без промежуточногосуществования между ними. Это пустые формы, которые на самом деле никогда не существовали, подобноволоскам, которые мерещатся перед глазами [в случаеболезни зрения] и галлюцинациям тех, кто одурманилсебя наркотиками. Проявления и пустотность не отлича-ются, поскольку основание для разделения проявленийи пустотности прекратилось (zad), и такие абсолютные[явления] как естественно сияющее Тело будды ('odgsal ba'i sku), Изначальное осознавание и т.д. свободныот смены трех времен (dus gsum 'pho 'gyur). Ведь ониявляются изначальным равенством (ye nas mnyam pa),не раздельным и не отличающимся по своей природе отнезагрязненного Пространства (dbyings)._

Необходимо знать, что даже две истины, обозна-чаемые интеллектом (blos btags pa), являются великойнераздельной чистотой (rnam dag chen po), равенством(mnyam nyid) самсары и нирваны, поскольку они представляют собой просто имена и слова, которые на са-мом деле не устанавливаются исходя из своей собственной природы (т.е. как существующие независимо). [В«Сокровищнице исполнения желаний»] сказано:

{238} Поскольку за пределами прерывающихся иразделяющихся объектов относительного,А также за пределами двух приписываемых истинвсе измышления успокаиваются.Нераздельная истина не является установленнойили неустановленной.

Поскольку в Пространстве проявления и пустот-ность по своей природе недвойственные -Эти истины также описываются как нераздельные(dbyer med).

В связи с этим, если две истины устанавливаются в силу естественного пребывания и проявления (gnassnag gi dbang gis), а также на основании всеобщего условного верного рассуждения (tha snyad pa'i kun tu tshadma), то сказано:

Таким образом, все явления самсары - обманчивые проявления -

Являются относительной истиной, поскольку онине истинные, но ложные.

Дхарма нирваны - глубокий покой Ясного света -Признается абсолютной истиной неизменнойприроды.

Исходя из выше установленного было сказано, чтодве истины являются нераздельным, великим и свободным от измышлений равенством.

{239} Поэтому верно то, что все явления нирваны,которые достигаются силой (stobs kyis thob) соответствия способа пребывания и способа проявления, являются абсолютной истиной, тогда как все явления самса-ры, возникающие в силу (stobs kyis byung ba) их несоответствия, называются относительной истиной. Еслиисследуют в соответствии с условным анализом (thadpyod), то все проявления Тела будды и Изначальногоосознавания не являются сотворенными посредствомвводящих в заблуждение действий и беспокойств (lasnyon 'khrul pa); они устанавливаются как истинные и необманчивые, поскольку происходят силой (dbang) подлинного Изначального осознавания и не загрязнены завесами (sgrib pa).Тогда как явления самсары не устанав-ливаются как истинные, поскольку они противоположны [явлениям нирваны]. Их истинность и неистинностьустанавливается посредством верных рассуждений приусловном анализе их как безошибочных и ошибочныхсоответственно7.

Таким образом субъект, для которого способыпребывания и проявления находятся в соответствии, называется Изначальным осознаванием, поскольку в немнет двойственности воспринимающего субъекта и вос-принимаемого объекта. Субъект же, который воспринимает их (т.е. способы пребывания и проявления) какнесоответствующие, называется сознанием (rnam shes),поскольку ему присуща [двойственность] субъекта иобъекта. Объект, в котором способы пребывания и проявления находятся в соответствии, надежен (brtan pa),поскольку он никогда не опровергается (ldog byed) разбивающим (анализирующим) верным рассуждением(tshad ma'i gnod pa bstan pas). Если привести простойпример, то это похоже на разум (blo), который воспринимает веревку как веревку. Объект же, в котором способы пребывания и проявления не находятся в соответствии, ненадежен, поскольку, также как в случае сразумом, который воспринимает веревку как змею, он(т.е. объект) опровергается, если воспринимается черезразбивающее (анализирующее) верное познание (tshadmas gnod pa mthong na). И о том же говорится в «СутреАкшаямати (blo gros mi zad pa'i mdo)»:

{240} Изначальное осознавание является постоянным, тогда как обычное сознание является непостоянным.

Таким образом, Пространство (или Дхармадхату)и недвойственное Изначальное осознавание устанавливаются как постоянные, поскольку они не отличаютсяот Реальности (Дхарматы). В «Гандавьюха-сутре (sdongpo bkod pa)» сказано:

Хотя множество мировых систем,Которые не охватить умом, были сожжены дотла8,Однако пространство не разрушается.И таково же самовозникшее Изначальное осознавание.

И еще, в «Тантре великого сияния свободной от измышлений истины (spros bral don gsal chen po'i rgyud)»сказано:

Во всех раскрытых мною тантрах и упадешах,Когда звучат слова «неизменное» и «необуслов-ленное»,

А также «подобное ваджре»,

Они указывают на великое самовозникающее

Изначальное осознавание.

И в «Комментарии к Ваджрной сердцевине (rdo rjesnying 'grel)» сказано:

Подобно тому как кувшин разбивается,Но пространство внутри него не разрушается,Точно так же, хотя ум и разрушается,Изначальное осознавание не разрушается.

Затем, [в «Восхвалении Дхармадхату»] благородного Нагарджуны сказано:

Так же, как грязь на [огнеупорной] ткани,Испачканной разными нечистотами,Сгорает, если ее бросить в огонь,А сама ткань не сгорает,Таков же и сияющий ум,Покрытый загрязнениями желания и т.д.,Которые сами не сияютИ сжигаются огнем мудрости.

{241} Что касается проявляющейся реальности(chos can) этого, то хотя рождение и прекращение кажутся очевидными (ltar snang), однако они не могутповредить абсолютной Реальности, не вводящей в заблуждение базовой природе (gshis lugs), поскольку ониявляются способами проявления в связи с вводящим взаблуждение сознанием9. Например, хотя кажется, чтопространство расширяется и ограничивается в зависимости от [размера] сосуда, однако не может быть уста-новлено, что пространство является обусловленным ('dusbyas) и непостоянным. Таким образом, в своей сущности(rang gi ngo bo) эта Реальность, или Изначальное осозна-вание, обладает четырьмя просветленными атрибутамискрытого смысла (bskal don du gyur pa'i yon tan gyi chosbzhi), которые выходят за пределы ограниченного видения и наивного интеллекта (tshur mthong byis blo): эточистота (gtsang ba), поскольку изначально не покрытомелкими пятнами (nyes pa'i rdul) [зарязнений]; это постоянство (rtag pa), поскольку пребывает естественнымобразом без изменений ('pho 'gyur); это блаженство (bdeba), поскольку никогда не подавлено страданием; и этоИстинная Самость (dam pa'i bdag), поскольку охватывает всю самсару и нирвану, а также успокаивает измыш-ления самости (bdag) и отсутствия самости. В «Высшейнепрерывности (rgyud bla ma)» защитник Майтрея сказал:

Поскольку чистота, самость, блаженство ипостоянство -

Совершенные качества Праджняпарамиты -это результат.

В «Воспевание имен Манджушри (mtshan brjod)»также сказано:

Чистейшая по своей природе,

Это безначальная, свободная от измышлений

Самость.

Кроме того, все внешние и внутренние явления,классифицируемые как скандхи, дхату и аятаны, это иесть проявляющаяся реальность, {242} возникающая изДхарматы (chos nyid), и она в силу своей естественнойчистоты и в связи с окончательным способом пребывания не отклоняется от естественного равенства Изна-чального будды (ye nas sangs rgyas), сущности Тела будды и Изначального осознавания. Поэтому она (т.е. проявляющаяся реальность) воспринимается посредствомсвободного от всех завес совершенного ока будды. В«Гандавьюха-сутре» сказано:

О самости и живых существах,Полностью пребывающих в естественномравенстве,

Без фиксации и без привязанности,Говорят как о сугатах.

Бесчисленные татхагатыС чистой формой, ощущением,Восприятием, сознанием и намерениемСтановятся великими мудрецами.

И еще в «Калачакра-тантре (dus 'khor)» говорится:

Живые существа - это будды, и в этой мировойсистеме нет других великих будд.

И в «Гухьягарбха-тантре (gsang snying)» сказано:

Эмахо! Вселенная десяти направлений изначальнопуста.

Три сферы существования являются чистымибудда-полями.

Реальность пяти нечистот является местомблаженства.

Сами пять скандх - это совершенный будда.Поскольку обладает сущностью всего высшего,Победоносный не ищет Дхарму в другом месте.{243} Дхарма, которая называется «другой»,Не обнаруживается Победоносным, несмотря наее поиск.

На вопрос: значит ли это, что Будда не говоритдаже о характерных признаках страдания и его причинах, таких как скандхи и т.д.? [следует ответ, что онделает] это в силу необходимости. Как сказал Аджита(Нагарджуна, в своих «Коренных строфах мадхьяма-ки»):

[Будды] учили, что самость есть,И также учили, что самости нет.Победоносные учили, что самостьИ отсутствие самости не существуют.

Хотя для будд концепция самости (bdag rtog) несуществует, однако, как известно из общей Великой колесницы, нет противоречия в том, что они входят в со-ответствующее мирскому ('jig rten mthun 'jug), когда говорят о «я» и «мое», а также видят, что хотя самость эго(nga bdag) не существует, тем не менее, она явно проявляется для наивных. Хотя они и видят, что существующее и проявляющееся (snang srid) есть Тело будды иИзначальное осознавание, это не противоречит тому,что они учат исходя из видения, что такие проявлениякак страдание и его происхождение имеют место в связи с заблуждениями помраченных существ.

Но таким образом не устанавливается, что еслисущества являются буддами, то из этого следует, чтобудды тоже страдают, когда существа страдают в адахи т.д. Поскольку самсара не существует как абсолютное, и рождающиеся в ней как в относительном способепроявления, не являющиеся буддами с очищенными завесами, переживают (myong ba) вводящие в заблуждение и подобные сновидениям проявления в силу завес,которые свойственны потоку их ума (rang rgyud), следовательно, [в этих рассуждениях] нет ошибки. {244}Однако, страдание и прочее не устанавливаются какспособ пребывания. В «Тантре обширной магическойсети (sgyu 'phrul rgyas pa)» сказано:

Если нет понимания истинного знания самоосо-знавания,

Тогда чистую сферу сугат тоже видят как местостраданий.

Если же постигается смысл равенстваВысочайшей колесницы,

Тогда даже место страданий является Акаништхойи Тушитой.

Следует знать, что эти два [способа восприятия]устанавливаются лишь посредством условного верногорассуждения, поскольку все проявления нечистой сам-сары являются вводящими в заблуждение проявлениями, не соответствующими восприятию [будд], тогда каквсе проявления чистой нирваны, такие как Тело будды иИзначальное осознавание, не обманчивые.

Кроме того, что касается всех этих проявленийнечистой самсары, таких как ады и т.д., которые проявляются для собственного ложного восприятия в силуобладания порочным умом (sems sdig pa can), то во«Вступлении на путь бодхисаттвы (spyod 'jug)» об этомсказано:

Кто сделал землю из горящего металла?Откуда появляются эти массы огня?[В ответ] Мудрец сказал, что все ониЯвляются [результатами] порочного ума.

Замыслы сутр и тантр согласуются в том, что чистые структуры (bkod pa) миров, Тел будд и т.д. проявляются в силу чистоты собственного ума. {245} И этотакже может быть узнано из дебатов между БрахмойШикхином и Шарипутрой относительно чистоты илинечистоты этой вселенной10.

В частности, в собраниях тантр непревзойденноймантраяны говорится о том, что возникает благодарячистоте или нечистоте внутренней сферы энергетических каналов (rtsa), потоков (rlung), капель (thig le) исущности ума (sems nyid). Поэтому, хотя все дхармы неявляются истинно установленными отдельно от тольколишь обозначений, приписываемых концепциями соб-ственного ума (rang sems kyi rtog pa), безошибочность(bslu med), с которой эти самые объекты обозначаютсямышлением (rtog brtags) и проявляются в силу обстоятельств, зависящих от своего собственного интеллекта(rang rang gi blo), называется установлением условноговерного рассуждения. Для всех нас теперь, собравшихподходящие деяния (las mthun par bsags) и бодрствующих для подходящих привычных склонностей (bagchags mthun par sad pa), неоспоримо утверждение, чтоогонь горяч, поскольку через верное рассуждение уста-навливается, что собственно огонь (me nyid) проявляется как горячий. И то же самое [является истинным] длядобродетельного, порочного и т.д. Но с точки зрения абсолютного такого однозначного ограничения (mtha' gcigtu chad pa) нет. Это узнается, поскольку огонь проявляется для оленя и прочих не как горячий, но как очищающий, и поскольку посвященные существа могут манифестировать разнообразные эманации и трансформациивещественного (dngos po sprul bsgyur)11.В [«Собраниивеликой колесницы»] сказано:

Поскольку одна и та же вещь разная для [разных]

умов,

Она проявляется как не установленная на самом

деле.

{246} Если это наше единственное тело рассматривается паразитами внутри него или хищниками снаружи, теми, кто желает его и теми, кто его не желает,собой и другими, а также многими врагами, друзьямии т.д., то считается, что его видят и воспринимают различными способами - как место обитания, как пищу,как чистое или нечистое, как свою собственность илисобственность других, как уродливое, как прекрасное,или же как нейтральное и т.д. Если оно воспринимается благородными существами ('phags pa), тогда об этомтеле говорят, что по своей природе оно не установлено(rang bzhin gyis grub pa med pa) и т.д., тогда как на завер-шающем уровне (sa) будды о нем говорят как о чистойматериальной скандхе (gzugs phung dag pa) - сущностиВайрочаны. Таким образом, эти утверждения не являются противоречивыми.

Если тщательно это исследовать, пытаясь найтито, что называется телом (lus), тогда благодаря анализу его можно узнать как не являющееся объектом на-блюдения (mi dmigs) и не установленное даже как состоящее из мельчайших атомов (rdul phra rab). И когдатакой подход применяется ко всем внешним и внутренним явлениям, к телам других и т.д., то они могут бытьустановлены как не имеющие собственной природы. Сточки зрения абсолютной истины все это также следует знать как великое равенство Реальности (Дхарматы),которая по своей природе является нераздельной. Но, сточки зрения условного, проявляющееся для обычныхсуществ, нечистые и вводящие в заблуждение проявления, являются неистинными в сравнении с проявлениями [абсолютного].

{247} И даже проявления, [воспринимаемые] бод-хисаттвами на пути, являются бессильными (dbang bt-san du min) по сравнению [с абсолютными], посколькуесть совершенно чистая причина видения, которая на-много выше. Поэтому следует знать, что способ пребывания является окончательно установленным, поскольку нет ничего достигаемого за пределами видениязавершающего уровня будды (mthar thugs sangs rgyaskyi sa'i gzigs pa). Если коротко, то достигаемый пределвыражаемого (brjod mtha')12- это свободное от выражения (brjod bral), предел мыслей - это немышление (илиотсутствие концепций) (mi rtog pa), предел сознания -это Изначальное осознавание, и предел проявляющейсяреальности (chos can) - это сама Реальность. Реальность- неохватное умом Изначальное осознавание, устанавливается как великая естественная чистота, поскольку выходит за пределы сферы обозначений воспринимаемогои воспринимающего.

Если бы это отрицалось, тогда зачем бы медитировали на пути. Но поскольку живые существа медитируют на пути (lam bsgom pa), чтобы очистить эти обман-чивые проявления, которые в силу отсутствия постижения возникают внезапно (glo bur), как во сне, а также[устранить] привычные склонности вводящих в заблуждение и цепляющихся (zhen pa) мыслей, то нет необходимости цепляться за идею, что Дхармы пути и плодаистинно существуют. Это подобно тому, как с помощьюиллюзорной эманации армии маг рассеивает страхи напути, или, когда (bad kan can) болезнь глаз, вызваннаявлиянием желчи, излечивается.

Поэтому в итоге необходимо понять, что все явления, относящиеся к относительной и абсолютной истинам, {248} должны быть установлены как нераздельнаяпо своей природе, изначальная Природа будды - свободное от измышлений, великое и чистое равенство.Поэтому не следует вовлекаться, или впадать в такиедвойственные концепции относительно Дхармы, каксуществующее или несуществующее, проявление илипустотность, чистое или нечистое и т.д., одностороннерассматриваемые наивным и ограниченным разумом.

Если коротко, то Бхагаван сказал:

Не опирайся на индивидуума - опирайся наУчение;

Не опирайся на слова - опирайся на смысл;Не опирайся на относительное - опирайся наабсолютное;

Не опирайся на сознание - опирайся наИзначальное осознавание.

Поэтому, что касается безошибочного способа пребывания двух узнаваемых истин, то он являетсярезультатом верных рассуждение на основе авторитетных писаний (lung), логики (rigs) и тайных наставлений(man ngag). Необходимо знать, что всеохватывающийзамысел сутр и тантр, которые являются писаниямиТатхагаты, подобно маслу в молоке и топленому маслув сливочном, заключен в единой сердцевине (snying pogcig), каковой является вершина философских системпричинной колесницы - Великая мадхьямака высшейколесницы, смысл которой раскрывается в таких трактатахМайтреи как «Высшая непрерывность», а такжев «Собрании восхвалений» благородного Нагарджуны,где сконцентрирована суть определенного (безусловно-го) смысла среднего и окончательного поворота Колесаслов будды (bka' 'khor lo). В «Сутре сошествия на Ланку(lan kar gshegs pa)» сказано:

В пяти дхармах и трех природах,{249} В восьми собраниях сознанияИ в двух видах отсутствия самостиСодержится вся Великая колесница.

А также в «Средней Матери (Праджняпарамите)(yum bar ma)» сказано:

Майтрея, рассматривай любую полностью воображаемую форму (yongs su brtags pa'i gzugs) как

несуществующую субстанциально (rdzas med pa).Можно рассматривать любую воображаемую форму как являющуюся [субстанциальной], посколькумысли (rnam par rtog pa) существуют субстанциально, но не считай ее независимой (rang dbang).Кроме того, ты должен рассматривать любую форму Дхарматы как узнаваемую посредством абсолютной истины, поскольку она не является существующей и несуществующей субстанциально.