ЛЬВИНЫЙ РЫК УТВЕРЖДЕНИЯПУСТОТНОСТИ ДРУГОГО

gZhan stong khas len seng ge'i nga ro Намо Гуру Манджушри!

{3601} Перед Победоносным, львом среди

людей, другом солнца,Великим любящим Майтреей, Асангой и их

последователями,А также теми, кто провозгласил бесстрашный

львиный рык в стране снегов,Перед ними всеми с преданностью кланяюсь!

Здесь объясняются некоторые утверждения

глубокой мадхьямаки,Тайной сокровищницы бесчисленныхпобедоносных и их сыновей,Сок сущностных наставлений сутр и тантр

безусловного смысла,Высший замысел, а также опыт пандитов исиддхов Индии и Тибета.

В связи с этим2 утверждающие пустоту другого(gzhan stong) считают, что [тексты] последнего поворота('khor lo tha ma), которые учат необратимому, неустрашимому и постоянному пути безусловных (nges don)Учений победоносного, такие как Махаянауттаратант-ра-шастра, учения Владыки десятого бхуми (Майтреи),глубокий смысл, которому учил Благородный Асангаи его брат (Васубандху), писания (lung) относительноокончательного смысла сутр, такие как собрание гимнов (stod tshogs) Владыки Нагарджуны, такие тантрыкак славная Калачакра, {361} а также проясняющие ихсмысл комментарии (dgongs 'grel gsal byed), такие как«Трилогия комментариев Бодхисаттвы (sems 'grel skorgsum)», имеют одинаковый сущностный смысл (dgongs pa' gnad gcig pa).

Если позволить себе немного высказаться об этойинтерпретации сутр, чтобы определенно установитьфилософскую систему (grub mtha') пустоты другого, топрежде необходимо установить отсутствие собственнойприроды всех явлений (chos thams cad rang bzhin med pa)в соответствии с текстами Нагарджуны.

И затем, постигнув свободное от измышлений абсолютное посредством субъекта неконцептуального изначального осознавания (yul can mi rtog ye shes), субъект и объект, где пребывание и проявление согласуютсядруг с другом (gnas snang mthun pa)4, называют «абсолютным (don dam)», {362} тогда как субъект и объект,где пребывание и проявление не согласуются, называют«относительным (kun rdzob)».Если проанализироватьпосредством условного удостоверяющего познания (thasnyad dpyod pa'i tshad ma), то они соответственно являются безошибочными и ошибочными, необманчивымии обманчивыми. Таким образом, безошибочное и необманчивое является абсолютным, тогда как противоположное этому определяется как относительное.

Эти способы установления двух истин - хорошоизвестные категории проявления и пустотности, а также категории соответствия и несоответствия пребывания и проявления, о чем здесь было сказано, с самогоначала объясняются в великих сутрах и трактатах (ша-страх). Это не было вновь установлено лишь утверждающими пустоту другого, но об этом уже говорилось в«Дхармадхарматавибханге» и в «Уттаратантре»:

Это пусто от случайных элементов (khams),Которые имеют характеристику разделения;Но это не пусто от непревзойденных качеств (chos),Которые имеют характеристику неразделения.

И еще, в комментарии сказано:

Сущность татхагаты (de bzhin gshegs pa'i snyingpo) полностью отдельная (rnam par dbye ba) и свободная (bral), и [поэтому] пуста от всей шелухибеспокоящих чувств (nyon mongs). Но она непустая от невообразимых совершенных качеств будды (sangs rgyas kyi chos), неотделяющихся и неста-новящихся свободными (от сущности татхагаты),которых больше, чем песчинок в реке Ганга.

Владыка Великой колесницы, Нагарджуна говорил

так:

Так же, как грязь на [огнеупорной] ткани,Испачканной разными нечистотами,Сгорает, если ее бросить в огонь,А сама ткань не сгорает,Таков же и сияющий ум,Покрытый загрязнениями желания и т.д.,Которые сами не сияютИ сжигаются огнем мудрости.

{363} Все сутры о пустотности,Изреченные Победоносным,Противодействуют беспокоящим чувствам,Но не вредят [сияющему] Элементу.

Повелитель Дхармы, Ригдэн Манджушри сказал:

Пустотность, [получаемая из] анализа скандх,Не имеет сущности, подобно банановому дереву;Но пустотность, наделенная высшими качествами,Не такова.

Таким образом, утверждение «абсолютное является непустым от самого себя (или само по себе)»следует понимать в связи с последним способом установления двух истин.

Но это (т.е. абсолютное) не должно быть истинно установленным проявлением, которое отдельно отпустотности (stong pa las tha dad du). Изначально оноустанавливается как наделенная высшими качествами пустотность, единство пространства явлений и пу-стотности (chos kyi dbyings stong zung 'jug), посколькуутверждается как абсолютная истина и естественноесостояние (gnas lugs). Поэтому абсолютное не пусто отсамого себя. Если привести тому условный пример, топестрая веревка - это абсолютная истина, тогда как еепохожесть на змею необходимо рассматривать как относительную истину. {364} Их следует различать какнеустановленное (ma grub pa) и условно установленное(tha snyad du grub pa), поскольку они не могут быть одинаково ошибочными или одинаково истинными.

Таким образом, абсолютное не пусто от своейсобственной сущности (rang gi ngo bo), поскольку абсолютное обладает необманчивыми субъектом и объектом(ma 'khrul ba'i yul yul can), поскольку существующее внем не может быть опровергнуто верным познанием,доказывающим, что это не так, поскольку это доказывается после того, как устанавливающие пустотностьрассуждения уже были применены, и поскольку приистинном установлении этого, согласно условному удостоверяющему познанию, ни один в этом мире, включая богов, не может опровергнуть это в соответствии сДхармой (т.е.

Таким образом, абсолютное само по себе является истинным и безошибочным, и оно никоим образомне пусто от являющихся таковыми же качеств. Если быоно было пустым, тогда должно существовать верноепознание, устанавливающее его как неистинное и ошибочное, что невозможно. Ведь если бы это было возможным, и покой нирваны не был достоверным, тогдаданная позиция не была бы той, что проповедуется дляобладающих верой в это учение, но лишь [той, что излагается] для демонов и тиртиков, не обладающих верным познанием.

Эта абсолютная истина - естественное состояние, - изначально является именно такой, тогда как за-блуждающееся восприятие ('khrul snang), которое непостигает (ma rtogs) ее, достоверно устанавливающеесякак неистинное и заблуждающееся, в данном контекстеназывается «относительным», что соответствует смыслу слова «покрытое завесами (sgrib pa)». Поэтому аб-солютное пусто от этого относительного: оно пусто отсобственной сущности субъекта и объекта, образующихся в результате заблуждающегося восприятия, которое называется «относительным». Это подобно тому,как веревка пуста от того, чтобы быть змеей.

{365} Таким образом, необходимо согласитьсяс этим положением. Что же касается других философских систем, которые отрицают пустоту другого, то отсутствие истинного - это устанавливаемое посредствомабсолютного анализа (dpyod pas bsgrub bya), но это неправильно принимать как отрицаемое (dgag bya). Точнотак же, отсутствие измышлений (spros bral) - это уста-навливаемое посредством окончательного логического анализа (thar thug dpyod pa'i rigs pa), но это не естьотрицаемое. Если поддерживают позицию отсутствияистинного и отсутствия измышлений, то никоим образом невозможно установить нечто как «своя собственная философская система». Если бы абсолютная истинабыла пуста сама по себе, подобно относительной истине, тогда нельзя было бы установить абсолютное какнезаблуждающееся и естественное состояние, а такженевозможно было бы установить относительное как заблуждающееся и неустановленное в качестве [имеющего свою собственную] сущность, поскольку пустотностьв данном случае понимается в связи с тем, какая пустаяоснова (stong gzhi) от каких явлений (дхарм) пуста.

Если бы абсолютное было пусто само по себе,тогда было бы невозможно провести различие междуобманчивыми и необманчивыми проявлениями посред-ством достоверного исследования на истинность и ошибочность.

Таким образом, пустотность отсутствия воспринимаемого и воспринимающего в связи с отрицаниемизмышлений относительно объекта и субъекта являетсяполностью совершенной в этой системе.

{366} Поскольку все измышления в связи с проявлениями воспринимаемого и воспринимающего относятся к вводящим в заблуждение субъекту и объекту, тов данном случае они утверждаются как относительное.Если же пустота абсолютного не признается как пустот-ность, тогда отсутствие измышлений тоже не можетпризнаваться как пустотность, и разум (blo), которыймедитирует на отсутствии измышлений, также не можетпризнаваться как медитирующий на пустотность.

[Возражение:] «Но тогда не получается ли так, чтоэто абсолютное не является истинным и свободным отизмышлений?»

[Ответ:] Как может то, что не является истинными свободным от измышлений, быть абсолютным? Ведьтогда это подобно относительному.

[Возражение:] «Но если абсолютное истинно несуществует и пусто, тогда как можно говорить, что оноистинно существует и само по себе не пусто?»

[Ответ:] Вы совершенно не улавливаете тот момент, что здесь истинно установленное и непустое существует и устанавливается с точки зрения условногоудостоверяющего познания, и демонстрируете этим вопросом лишь собственное непонимание.

[Возражение:] «Тогда, не утверждаете ли вы, чтоэто равно является и не является истинно установленным, а также равно является пустотностью и отсутствием пустотности?»

[Ответ:] Как такое может быть? Вы полагаете, чтопроявление - это относительное, а пустотность - абсолютное.

Когда нечто не существует в чем-то, то этопусто от того;

Существует же то, что в этом остается.

{367} При обосновании системы доказательств иопровержений необходимо отвергнуть то, что не устанавливается посредством логики, а также необходимопринять то, что доказывается посредством логики, неотвергая этого. Если же отвергают все, тогда противоречат верному познанию, которое устанавливает разницу между истинными и неистинным, обозначающимизнаками (rjod byed chos) и обозначаемыми значениями(brjod bya'i don), и тогда не представляется возможнымдостичь хоть к какой-то определенности (уверенногознания) (nges shes).

[Возражение:] «Не полагаете ли вы наличие объекта самоосознавания (so sor rang rig pa'i yul) - дхар-мадхату (chos dbyings), которое за пределами опровержения и доказательства?»

Почему вы задаете этот вопрос?

«Потому что, с одной стороны, вы занимаете позицию, в которой отрицается отрицаемое, а, с другойстороны, имеется позиция утверждения устанавливаемого, и поэтому вы настаиваете на наличии объективации (наблюдаемого) (dmigs pa can), не принимая отри-цания всего».

[Ответ:] Поскольку дхармадхату, как объект са-моосознавания, выходит за пределы опровержения идоказательства, то его мы принимаем, как абсолютное.В данном случае это уже установленное абсолютноеусловно устанавливается как являющееся абсолютноустановленным, и эти две [позиции] отрицания одного и установления другого не противоречат друг другу.Если бы у нас не было такой позиции, в которой устанавливается, что абсолютное условно не пусто само посебе, тогда абсолютное, свободное от опровержения идоказательства, было бы несуществующим. Подобнотому, как отвержение условной позиции, что [явления]не обладают собственной природой (rang bzhin), былобы равносильно установлению того, что они обладаютсобственной природой, то если бы не было установленото, что абсолютное не пусто само по себе, тогда такоеабсолютное не было бы абсолютным, но было относительным.

{368} Если же, таким образом, уже установлено,что абсолютное истинно устанавливается само по себе,а также как лишенное всяческих измышлений, то можно (ошибочно) предположить, что слова условного постулата (tha snyad kyi 'jog mtshams) - «абсолютное непусто само по себе» - отрицают его пустотность и под-держивают несостоятельный взгляд относительно вещественности (dngos po) пустоты, что существованиеи покой не являются тождественными (srid zhimnyamnyid min pa), и что абсолютное является обособленным(rkyang pa), постоянным (rtag pa) и неизменным (therzug). Но, в таком случае, нет даже частичного понимания этой великой философской системы.

Если утверждается, что пустотность является отсутствием истинного и свободой от измышлений, тогдакак она может быть истинно установленной и измышлением? Простое утверждение, что абсолютное устанавливается как абсолютное - это лишь условное разделение между являющимся пустым и не являющимсяпустым посредством объяснения того, что не являетсяотносительным. В данном случае это является устанавливаемым. Если же принимать это как условное приобъективирующем рассмотрении (dmigs pa'i lta ba) пу-стотности как вещественной, тогда утверждение отсутствия истинного становится несостоятельным взглядом,цепляющимся за пустотность как за имеющую характеристику отсутствия вещественного (dngos por med pa'imtshan ma)6, и утверждать отсутствие измышлений также становится несостоятельным взглядом, объективи-рующим пустотность как невыразимую вещь (brjod dumed pa'i dngos po).

Если коротко, то в данном случае (т.е. с точки зрения воззрения жентонг) основа для [обозначения] абсолютного и относительного - это соответственно отсутствие заблуждения и заблуждающееся разделяющеевосприятие (so sor 'dzin) объекта и субъекта. Не вводящее в заблуждение абсолютное - это объект незаблуж-дающегося ума, который является истинным и которыйутверждается как пустой от вводящего в заблуждениеотносительного. Условно, оно (абсолютное) непустоесамо по себе, поскольку признается, что его видят(gzigs) высшие существа.

Если бы абсолютное было пусто само по себе, тогдаего нельзя было бы установить как основу для пустотно-сти относительного. {369} Ведь если невозможно установить разницу между тем, что существует и не существует как объект высшего медитативного равновесия(mnyam par bzhag), тогда абсолютное не является абсолютным, а относительное - относительным, но находящимся на том же уровне, что и абсолютное. Поэтомусовершенно неправильно не принимать позицию [воззрения жентонг].

Какие бы ошибки здесь не были обозначены, онитакже будут свойственны позиции тех, кто описываетпустотность как отсутствие истинного и отсутствие измышлений. Не может быть, чтобы бытие и покой (sridzhi) не были равными на основании того, что самсара инирвана отличаются как несуществующее и существующее. Условно, одновременное существование обманчивой самсары и необманчивой нирваны совершенноневозможно. Однако, хоть самсара и проявляется, носама по себе она не устанавливается (не существует),ведь природа самсары - это изначально чистая абсо-лютная реальность (gdod nas dag pa'i don dam), пребывающая как Великая нирвана. Таково в данном случаеутверждаемое, выражаемое как «равенство бытия и покоя». В любой системе взглядов (lugs), где все явленияизначально пребывают в Абсолютном Пространстве(dbyings), это называется равенством бытия и покоя, ноневерно считать, что самсара и нирвана имеют общееоснование. И, кроме того, абсолютное не пусто от абсолютного, поскольку, если бы абсолютное было пусто отсамого себя, то оно не было бы абсолютным, но былобы обманчивым проявлением относительного.

Слушайте же вы, рьяно опровергающие эту философскую позицию! Не утверждаете ли вы, что кувшинне пуст от бытия кувшином, но пуст от своей истиннойустановленности (bden grub)? Если допустимо утверждать, что все условно существующие дхармы не пустыот самих себя (rang stong min pa), но пусты от истинноустановленного другого (gzhan bden grub kyis stong pa),тогда, на основании такого утверждения, необходимопринять и то, что абсолютное не пусто от абсолютного.

{370} «Если абсолютное не пусто от бытия аб-солютным, тогда оно не пусто и от истинной установ-ленности», и то же самое [можно сказать] о кувшинеи т.д. Именно поэтому, хотя абсолютное и не пусто отабсолютного, но, поскольку оно пусто от относительного, то естественно следует, что оно пусто от истиннойустановленности вводящего в заблуждение проявления('khrul snang rdzun pa). Если из утверждения пустотно-сти этого от всех двойственных проявлений относительного не следует пустотность [абсолютного], тогда какможет отрицание объекта, вымышленного и отделенного от истинно установленного (bden grub yan gar kunbtags kyi spyod yul khegs pa), не пустого от всех двойственных проявлений относительного, рассматриваться как пустотность? Так же, как [вы] утверждаете, чтоистинная установленность отрицается, тогда как отсут-ствие истинного нельзя отрицать и опровергать, такжеи [мы] отрицаем вводящие в заблуждение [проявления]относительного, [утверждая, что] не следует отрицать иопровергать не вводящее в заблуждение абсолютное.

Если коротко, то, исходя из вашей логики, в результате установления отсутствия истинности (bden medsgrub pa) без отрицания относительного, основа пустот-ности (stong gzhi) становится относительной, тогда какабсолютное не пусто от относительного. Мы же утверждаем, что основа пустотности - это абсолютное, котороепусто от относительного. [Вы обосновываете] безусловную пустотность (stong pa phyang chad), которая является пустотностью от истинно установленного в связис основой пустотности, то есть полное (не утверждающее) отрицание (med dgag) - отсутствие истинного, атакже безусловные относительные проявления, которыене пусты сами по себе, но пусты от отдельного (yan garba) истинно установленного. [Следовательно, для вас][аспекты] основы пустотности - проявление и пустот-ность - никогда не пребывают как смешанные вместе('dreba)7, будучи отдельными друг от друга, а также ра-венство (mnyam nyid) бытия и покоя невозможно относительно любой из двух истины. Поэтому вам следуетобратить внимание на сущностные моменты этого.

В нашей традиции пустотность объекта и изначальное осознавание субъекта являются абсолютными.{371} В истинном смысле (yang dag pa'i don) эти дваявляются отсутствием различия двух истин проявленияи пустотности, и поэтому абсолютное Пространство явлений (дхармадхату) не является безусловной пустот-ностью (полного отрицания). Оно не пусто от нераздельных тел будды (dbyer med pa'i sku) и изначальныхосознаваний, а также оно пребывает как изначальная испонтанная свабхавакая (ngo bo nyid kyi sku). Ваше жеабсолютное - безусловная пустотность полного отрицания - оказывается чем-то невещественным (dngos med),отдельным от условных проявлений, которое никогда небыло наделено даже частицей тела будды или изначаль-ного осознавания. Отделенное от него относительноесуществует, но оно бесполезно [для понимания] пустот-ности, поскольку отдельные [проявления и пустотность]никак не могут быть соединены. Таким образом, поскольку корень самсары - объект восприятия истинного(bden 'dzin) - не существует, а субъект и объект являются вводящим в заблуждение относительным, то в вашейсистеме относительное следует рассматривать как лишьистинно установленное и восприятие истинного.

[По-вашему,] условные проявления не являютсяабсолютными, поскольку они не являются пустотно-стью; и они не являются относительным, поскольку ониявляются необманчивыми проявлениями, выдерживающими абсолютный анализ. И хотя они не выдерживаютанализ относительно истинной установленности, но онивыдерживают анализ (dpyad bzod) (на предмет своейабсолютности), поскольку они условно непустые самипо себе. Таким образом, всякое отсутствие истинного иусловное оказывается абсолютным, и только истинноустановленное - относительным. А также восприятиеистинного становится субстанциально существующим(rdzas su yod pa), подобно кувшину и т.д.

Хотя и логично утверждать, что истинно проявляющийся объект (yul bden snang) и истинно воспринимающий субъект (yul can bden 'dzin) вместе являютсяотносительным, где пребывание и проявление не согласуются, а также, что отсутствие истинного и восприятиеотсутствия истинного вместе являются абсолютным, гдепребывание и проявление согласуются, однако, нелогично утверждать, что субъект и объект без двойственногопроявления (gnyis snang) являются абсолютными, ичтоналичие этого (двойственного проявления) - это относительное. {372} Если бы кувшин и прочее не былипусты от самих себя, тогда существующие двойственные проявления и воспринимающий двойственность умбыли бы объектом и субъектом, где пребывание и проявление согласуются, тогда как отсутствие двойственного проявления и отсутствие восприятия двойственно-сти были бы заблуждающимся сознанием ('khrul shes),где пребывание и проявления не согласуются.

Короче, в вашей системе логически отрицаемое -это только лишь истинно установленное. Что же касается медитации на пустотность, то отбрасываемое (spangbya) - это только лишь истинное проявление и восприятие истинного, и ничего более.

Почему же в медитативном равновесии развитияблагородного ('phags slob) все относительное, пустое отистинного установления, не проявляется? Хотя и не является логически отрицаемым, оно прекращаются на пути(lam gyis bkag) и больше не проявляются. Этот путь,который подобен тенистому дереву, приводит к непроявлению существующих вещей (dngos po). Если объектнесуществования (med pa'i don) проявляется, то почемуне видят того, что существует? Поскольку видят несуществование этого. Ведь сказано: «Чему подобна такаятьма?» Такой путь чудесен!

В нашей традиции, когда абсолютное видят непосредственно (mngon du gzigs pa), то объективное (spyodyul) является неконцептуальным изначальным осозна-ванием без двойственного проявления субъекта и объекта. Как же в этом может быть проявление истинногоили восприятие истинного8? Как может это обладатьобъектами для измышления (spyos pa'i yul) и самимиизмышлениями? Таким образом, это обозначается какабсолютное. Принимая это не вводящее в заблуждениеабсолютное как основу пустотности, говорится, что онопусто от субъекта и объекта, которые включают в себявводящие в заблуждение относительные проявлениясамсары.

9Хотя абсолютная сущность (don dam ngo bo)за пределами измышлений, однако, когда абсолютное устанавливают, то абсолютное и относительное разделяются как невводящее и вводящее в за-блуждение. {373} Какова ошибка отсутствия такойпозиции?

Все явления, лишенные собственной природы, свободны от измышлений; но, отрицая отсутствие измышлений (spros bral) и доказывая неутверждаю-щее отрицание, поддерживают крайнюю позицию«отсутствия собственной природы». За эти словадержатся как за философию отрицания. Принимаяпозицию отсутствия истинного и не желая соглашаться с тем, что абсолютное само по себе не пусто, они не могут этого избежать. Провозглашаяже, что абсолютное не пусто само по себе, верноустанавливают абсолютное, как абсолютное.Если утверждают, что кувшин сам по себе не пуст,тогда [это соответствует] воззрению, что все явления непустые и постоянные. В таком случаепустотность становится отсутствием вещественного(ngos med), и основа воззрения (lta gzhi)устанавливается как двойственность постоянстваи уничтожения (rtag chad). Если же абсолютноеустанавливается и узнается посредством условного верного познания (mtha' snyad tshad ma) какпостоянное, истинное и непустое, тогда видят всекачества пути и отрицают негативные воззренияцепляния за крайности постоянства и уничтоже-ния. «Не всякое постоянство является воззрениемпостоянства, и не всякое уничтожение являетсявоззрением уничтожения. Не все существующееявляется крайностью существования, и не все не-существующее является крайностью несущество-вания». Это общепринято среди известных знатоков Тибета.

Таким образом, если хорошо проанализировать посредством условного верного познания, то посредством разделяющего (различающего) ума можнопостичь (shan 'byed blo 'is rtogs), что постоянное,непостоянное, пустое, непустое, истинное, неистинное, существующее и несуществующее не являются крайностями. Для изначального осознава-ния, которое исследует окончательное абсолютное(mthar thug don dam), измышлений существования,несуществования и прочего нет. Это общепринято среди всех знатоков и реализованных, которыеследуют традиции жентонг.

Вы утверждаете, что даже с точки зрения абсолютного анализа (don dam dpyod pa) есть измышлениеотсутствия истинного. {374} Если нечто существует с точки зрения абсолютного анализа и являетсяобъектом абсолютного видения (don dam gzigs pa),то почему будет противоречием сказать, что этонепустое, истинно существующее и наблюдаетсякак таковое (de ltar dmigs pa)?Если бы видение неистинного было пустым от неистинного, тогда чембы это отличалось от отсутствия видения неистинного? Если вы думаете, что неистинное видят какпустоту, тогда почему кувшин и прочее не видяткак пустое? Если бы кувшин и прочее были пустыот истинного существования, но не от самих себя,тогда, будучи пустыми, кувшин и прочее не суще-ствовали бы условно. Но чем тогда это отличаетсяот [утверждения], что, с точки зрения наблюденияабсолютного, абсолютное не пусто?

Короче, если задается вопрос: «Каков смысл[утверждения]: «Абсолютное само по себе не пусто?»,то мы отвечаем, что это означает, что абсолютное не пусто от абсолютного.

[Возражение:] «Тогда абсолютное является истин-но установленным».

[Ответ:] Если кувшин не пуст от кувшина, тогдаон является истинно установленным.

[Возражение:] «Если кувшин пуст от кувшина,тогда этот кувшин не является кувшином, и почему жетогда этот кувшину не становиться условно несуществующим?»

[Ответ:] Определенно, становится. И если бы аб-солютное было пусто от абсолютного, тогда абсолютноестало бы неабсолютным. Таким же образом абсолютноестановится условно несуществующим.

Поэтому, если логично признавать отсутствие истинного, свободное от измышлений, абсолютное и пу-стотность как утверждаемое посредством абсолютногологического анализа (don dam dpyod pas rigs shes), ноне логично признавать их как отрицаемое, тогда следует однозначно признать, что отсутствие истинного ипрочее существуют. {375} То, что не признается их несуществование, указывает на то, что абсолютное и пу-стотность признаются как истинные, существующие инепустые, а также не признается, что они являются неистинными, несуществующими и пустыми.

Изначальное осознавание медитативного равнове-сия, которое видит абсолютное, также должно видеть,воспринимать, иметь в качестве объекта и признаватькак истинное отсутствие истинного и т.д. Поэтому былобы ошибочно утверждать, что это изначальное осозна-вание не видит, не воспринимает, не имеет в качествеобъекта и не признает несуществование неистинного.Все признают, что абсолютная пустотность, являющаяся [объектом] высшего видения, существует, устанавливается как истинное и т.д.

[Возражение:] «Если она признается как истинноустановленное, тогда цепляние за пустотность, как заистинное, не будет прекращено».

[Ответ:] Неправильно отрицать цепляние за это,какза условно истинное. Представление, что являющееся истинным устанавливается как истинное - это нецепляние за истинное, которое должно быть прекращено посредством логических рассуждений и следованиюпути, подобно тому, как восприятие неистинного какнеистинного - это не объект отрицания.

В данном случае абсолютное, выдерживающееанализ на истинную установленность, это не что-то,нуждающееся в анализе, поскольку оно уже было обосновано логическим рассуждением, которое устанавливает абсолютное, и поскольку пустота от истинноустановленного относится к объяснению того, что [абсолютное] пусто от относительного. Подобно тому, каквы говорите, что хотя в неистинном нет истинно установленного, однако восприятие отсутствия истинногоникогда не следует отрицать, также [и мы утверждаем],что хотя и пусто от явлений, которые выдерживают абсолютный анализ, восприятие самого этого абсолютного истинно устанавливается как непустое от собствен-ной сущности (rang gi ngo bo) и не является тем, чтоопровергается.

{376} Равно, как вы утверждаете, что в результате абсолютного анализа не обнаруживается ничего, чтобы выдерживало этот анализ, и что явление, которое неопровергается таким анализом, абсолютно установлено, вы утверждаете, что лишь истинно установленноеявляется отрицаемым посредством логического анализа абсолютного, а также отбрасываемым посредствомнеконцептуального изначального осознавания. Но еслиутверждается, что все наблюдаемое как явление естьотрицаемое и отбрасываемое этими двумя (то есть посредством логики и изначального осознавания), тогдаэто приводит к крайне ошибочному взгляду Хэшанга.Согласно этой позиции логический анализ и изначальное осознавание отрицают и отбрасывают двойственные проявления относительного. Но это великолепноустанавливает то, что абсолютный объект, пустой от относительного, и субъектное изначальное осознавание, атакже абсолютные дхармы, которые видятся изначальным осознаванием, не отрицаются и не отбрасываются.Если все объективное (dmigs pa) всегда принимается какотрицаемое и отбрасываемое, то все явления во всемсвоем многообразии и как есть (ji lta ba dang ji snyed pa)становятся объектами отрицания для логики и пути, чтоприводит к уничтожающей (нигилистической) пустот-ности полного отсутствия, похожей на пустое пространство.

Таким образом, отрицая нашу позицию, все тибет-цы, которые выступают против тех, кто провозглашаетпустоту другого, автоматически (rang grub tu) разрушают все положения пустоты себя. Поэтому, (согласно ихлогике), не следует, что все существующее и несуществующее, истинное и непустое, является крайностью,и что все воспринимающие это умы воспринимаюткрайности. Ведь сказано:

Бхагаван полностью узнает существующее как

существующее,

А то, что не существует, как несуществующее,истинно и как есть.

Виды существования, несуществования, истинноустановленного и неустановленного, пустого, непустогои т.д. различаются и разделяются (shan phyes) посред-ством различающей мудрости, следующей за медитацией (rjes thob shan 'byed pa' shes rab). {377} В результатедостоверного познания, исследующего смысл многообразия разделений, не путаясь в условностях, устанавливается, что [таких] объектов отрицания нет.

Высший защитник, Лев Шакьев,Провозгласил этот львиный рык окончательной

и безусловной сердечной сущностиДля своего бесстрашного окружения,Радуя непрерывными наставлениями тех,кто испытывает к этому доверие.Реки глубокого замысла сливаются в сфере

изначального осознаванияВладыки десятого уровня, непобедимого

Аджиты (Майтреи)И тех, кто пребывают на высшем уровне,

Нагарджуны и Асанги.И найденные здесь противоречия являютсяошибками моего ума.

Хотя все явления пусты от сущности,Однако Элемент, Сияющая природа,

Изначальная мудрость и ТелаИзначально и естественно присутствуют,

подобно солнцу и его лучам.Смысл Великой мадхьямаки - это единствопроявления и пустотности.

Это, не обманчивое для высшего видения,есть абсолютная истина.

Двойственные и обманчивые проявления -это относительное.

Это раскрытие глаз мудрости, различающихпребывание и проявление.

Это наивысшее и ясное описание, подобноедрагоценному светильнику.

Поэтому беспристрастные, разумные иудачливые

Раскрывают глаза, чтобы взглянуть на этуглубокую традицию.

Находящиеся во дворце сердечной сущностибезусловного смысла,

Пусть они обогатятся радостью блага длясебя и других!

Пусть результаты добродетели этого усилия,

подобно ясному сиянию осенней луны,

Полностью рассеивают жгущие негативныебеспокойства пяти нечистот.

Пусть белый лотос писаний и постиженийВладыки мудрецов

Пышно распускается, и пусть вздымается океаносвобождения!

{378} Пусть во всех своих жизнях я будуопекаем мудрым учителем,

А также достигну совершенства в писаниях,логике и тайных наставлениях.

С высочайшей вершины снежной горы высшейколесницы,

Пусть я провозглашу бесстрашный львиный рык!

К этому зерну краткой сущности, сочинению, составленному единственным львом среди философов(smra ba) страны снегов, великим учителем, всеведущим Мипамом Джампал Гьепа Дордже (mi pham 'amdpal dgyes pa'i rdo rje) я добавил свои собственные слова начальных и заключительных строф. Затем этот текстбыл отредактирован Джамьянгом Лодро Гьямцо ('jamdbyangs blo gros rgya mtshos) в его резиденции, учебномцентре (chos grwa) славного монастыря Шечен ТэньиДаргье Линг (zhe chen bstan gnyis dar rgyas gling). Пустьже это послужит тому, чтобы традиция Великой мадхья-маки безусловного смысла распространялась повсюду иукреплялась.