<<
>>

Малая колесница – саутрантика

В собственном комментарии на трактат «Прама-навартика» Дхармакирти утверждает следующее:

Только то, что может выполнять функции (artha-kri-ya) является абсолютно существующим.

Поскольку,как далее будет объяснено, то, что определяет ре-альное (vastu) и нереальное - это способность илинеспособность выполнять функции. То, что можетвыполнять функции - не распространяется (anva-ya) [на многие вещи], ведь из того, что распространяется, результат не происходит (karyasambhava).И поскольку не может выполнять функции - всеобщее (samanya) - не является реальным. Толькоотдельное (visesa) является реальным, посколькулишь оно может осуществлять [выполнение функций].

В этой философской традиции абсолютным является то, что может выполнять функции. Например, этонепосредственно воспринимаемая (pratyaksa) вещь,такая как горшок или колонна. Реальная вещь (а не ееидея или мысль о ней), обладающая собственной, присущей только ей индивидуальной характеристикой (sva-laksana), прежде всего, выполняет функцию объекта длянепосредственного восприятия (сознания), осуществляющегося через органы чувств. Результатом этого является непосредственное чувственное восприятие реального объекта. По сути, главное и определяющее свойство абсолютного здесь то, что оно является объектомдля непосредственного восприятия, а непосредственноевосприятие, таким образом, является критерием выявления абсолютного объекта.

Не могущее выполнять функции, то есть воспри-нимаемое концептуально (kalpana), подобное пространству или идее горшка, - является относительным. Этоментальный объект, соответствующий концептуально-му восприятию, которое функционирует посредствомдвойного обращения, то есть для него объектом является то, что противоположно не являющемуся опреде-ленной конкретной вещью4. Это так называемый объект, имеющий общую характеристику (samanyalaksana),которая распространяется на многие схожие объекты5.Таким образом, относительное является объектом дляконцептуального, или умозаключающего восприятия(anumana). Следовательно, концептуальное восприятиеявляется критерием выявления относительного объекта.

Таково в самых общих чертах описание абсолютногои относительного с точки зрения саутрантиков, которые следуют логике, а именно последователей гносеологической школы Дигнаги и Дхармакирти.

Подытожив, можно сказать, что в малой колесницемы имеем два взгляда на относительное и абсолютное.Вайбхашики, рассматривая реальность онтологически,представляют относительное как любую состоящую изчастей совокупность дхарм, тогда как абсолютное дляних - это сами части, или частицы, которые не поддаются дальнейшему расчленению. Саутрантики, рассматривая реальность гносеологически, представляют относительное как объект для концептуального, опосредованного ментальными функциями, восприятия, тогдакак абсолютное для них - это объект непосредственного, прямого восприятия, который имеет свою собственную природу грубого и тонкого непостоянства.

<< | >>
Источник: Мипам Ринпочс. Абсолютное и относительное в буддизме.М.: Ганга/Сватан,2012. - 192с.Перевод с тибетского: Дмитрий Устьянцев.Ред.: А.Орлов.. 2012

Еще по теме Малая колесница – саутрантика:

  1. Малая колесница – вайбхашика
  2. Малая колесница – саутрантика
  3. Великая колесница - мадхьямака-рангтонг