Объяснение вхождения в явления

<8>

Есть шесть аспектов непревзойденногоВхождения в явления:Посредством совершенного вхожденияВ характеристику, установление,Неодинаковое и неразличное,Место, общее и необщее,А также в отсутствие проявляющегося,Как воспринимаемого и воспринимающего.

[Возражение оппонентов:] Но если между ниминет разницы, то как тогда войти (pravesa, zhugs pa) в этиявления и как оказаться правильно вошедшими?

[Майтрея] говорит: «Есть непревзойденное вхождение (anuttara-pravesa, 'jug pa bla na med pa) в явления посредством шести аспектов (akara, rnam pa)».«Посредством шести аспектов» описывается так: «Благодаря вхождению в характеристику, установление (sid-dhi, grub pa), неодинаковое и неразличное, место пребывание (sthana, gnas), общее (sadharana, thun mong) инеобщее, а также в отсутствие проявляющегося(pratib-hasa-abhava, snang ba dngos po med pa), как воспринимаемого и воспринимающего».

Здесь характеристика, установление,

Неодинаковое и неразличное -

Это то, что уже было описано вкратце.

Под вхождением в явления понимаются способыпонять, что такое эти явления, которые надлежит отбросить.

<9>

Среди них [первые] три - характеристика, установление, неодинаковое и неразличное - следует знать,как [уже описывалось] вкратце ранее.

Характеристика проявляющегося как двойственное и явно выражаемое есть неистинное ментальноеконструирование. То есть такова характеристика явлений.

Установление (обоснование), - это если отсутствует что-то - несуществование или проявление, то следует ошибка (dosa, nyes pa) невозможности заблужденияи незаблуждения, а также помрачения и очищения.

Неодинаковое и неразличное [заключается в том,что] это существующее и несуществующее (то есть Ре-альность и явления) различаются и не различаются, какуже было [описано] вкратце ранее.

<10>

Те, которые, и то, где вращаются,

Являются местом общего [круговращения] -

Сферой живых существ и сферой мира-

вместилища.

Сфера мира-вместилища

Является общим осознаванием.

Сфера живых существ является

Как общей, так и не общей.

Что касается места пребывания, то [сказано:]«те, которые, и то, где вращаются, являются местомобщего [круговращения], то есть сферой живых существ (sattva-dhatu, sems can gyi khams) и сферой мира-вместилища (loka-dhatu, 'jig rten gyi khams)». Здесь те,кто вращаются (samsarati, 'khor ba), и то, в чем вращаются, - это место пребывания явлений. Кроме того, то,что имеет сущность опирающегося (asrita, brten pa) иопоры (asraya, rten), - это сфера живых существ и сфера мира-вместилища соответственно. И здесь «сферамира-вместилища - это осознавание (vijnapti, rnam parrig pa) общего (sadharana, thun mong pa)», поскольку виндивидуальном потоке (samtana, rgyud) каждого существа возникает схожее сознание проявляющегося (pra-tibhasa-vijnana, snang ba'i rnam par shes pa). И, крометого, «это сфера живых существ, которая является общей и не общей».

Сфера вместилища и сфера живых существ - этосоответственно весь неодушевленный мир и все населяющие его живые существа. Место общего осознава-ния - это сфера мира-вместилища, поскольку для находящихся здесь существ она осознается похожим образом в силу схожести пробуждающихся в их потоке умапривычных тенденций, или накопленных впечатлений.Следует также добавить, что кажущийся внешним мирна самом деле является лишь представлением, или ре-презентацией (vijnapti), фундаментального сознания-хранилища. |q.$'q'*.'G'4/'5/'°| |;/'Ч:'|<'/',/'3%'Ч:| |

Кроме того - рождение и общепринятое,Забота и уничтожение,[Принесение] пользы и вреда,Достоинства и недостаткиВзаимосвязаны вследствиеДоминирования взаимной причинности,А потому являются общими.

«Кроме того - рождение (jati, skye ba), общепринятое (vyavahara, tha snyad), забота (upekrti, rjes su gzung)и уничтожение (apakrti, tshar gcod), принесение пользы(upakara, phan pa) и вреда (apakara, gnod pa), достоинства (guna, yon tan) и недостатки (dosa, skyon) взаимосвязаны (paraspara-hetu, phan tshun rgyu) вследствие доминирования взаимной причинности (anyonyadhipatitva,phan tshun bdag po nyid), а потому являются общими».

Рождение, воззрение (drsti, lta ba) и т.д., общепринятое, принесение пользы и вреда, достоинства и недо-статки, существующие в индивидуальных потоках, называются «общепринятым для сферы живых существ»,поскольку доминирующим (adhipati, bdag po) условием возникновения сознания (vijnana, rnam par shespa) этих проявлений является взаимная причинность.Упомянутое «доминирование», устанавливаемое в связи с «взаимной причинностью», имеет целью исключить причины [существования] наблюдаемого объекта(alambana, dmigs pa)7.

В своем комментарии Мипам Ринпоче раскрываетэти общие явления, характерные для сферы живых существ, следующим образом: 1) рождение из лона в результате причин и условий; 2) телесно и вербально общепринятое, формирующее [общее] осознавание в результате взаимного влияния; 3) забота друг о друге; 4) взаимныевражда и уничтожение; 5) принесение пользы другим;6) принесение вреда; 7) зарождение качеств, таких какслушание [учений] и т.д., зависящих от чего-то другого; 8) возникновение недостатков, таких как желание ит.д.

<12>

И поскольку основа и осознавание,Счастье, страдание, действия,Смерть и переход, рождение,Скованность и освобождение - не общие,Они не являются общими.

[Вопрос:] Почему же [сфера живых существ] необщая?

[В ответ Майтрея] говорит: «Поскольку основа,осознавание, действие (karma, las), счастье и страдание(sukha-duhkha, bde sdug), смерть, переход и рождение,скованность и освобождение (bandha-moksa, bcings padang grol ba) не являются общими, [то сфера живых существ] не является общей».

Здесь «основа (samstha, gnas)» - это сознание-основа всего (alaya-vijnana, kun gzhi rnam par shes pa).И поскольку в нем (т.е. в сознании-основе) находятсяотпечатки (впечатления) (vasana, bag chags) осознава-ния проявлений - это основа [всего]. Осознавание -это вовлекающее (pravrtti, 'jug pa) сознание. Действие- это [все] благое (kusala, dge ba), не благое (akusala,mi dge ba) и нейтральное (avyakrta, lung du ma bstanpa). Остальное же следует понимать согласно краткому [описанию]. Основа и т.д. являются не общими, т.к.они не обладают чувственно воспринимаемой телеснойформой и могут быть распознаны лишь индивидуально,в силу чего не способны быть причиной возникновениявзаимосвязанного (общего) осознавания проявлений виндивидуальных потоках ума. Поэтому пространствачувствующих существ характеризуются как не общие.

[Возражение оппонентов:] Если взаимосвязанноеосознавание действий тела и речи является причинойвозникновения [субъективного] осознавания проявлений, то почему же оно не входит в общее?

[Ответ]: Хотя осознавание действий (karma, las)тела и речи входит в общее, тем не менее, их [субъективное] осознавание не таково.

Перечисленные явления не являются общими длясуществ, но это переживания индивидуальных потоковума (so so'i rgyud kyi myong), которые не могут восприниматься многими существами одновременно.

<13>

Проявляющееся как общее внешне воспринимаемое

В [действительности] является осознаваниемвосприятия;

И внешний объект, [отдельный]От его сознания, не существует,Поскольку он является именно общим.

Что касается вхождения в (т.е. понимание) несуществование проявления как воспринимаемого и воспринимающего, то [прежде] входят в несуществованиепроявления воспринимаемого. И поэтому, [рассматривая] вхождение в несуществование проявления воспри-нимаемого, [Майтрея] говорит: «Проявляющееся какобщий внешне воспринимаемый [объект] - это осозна-вание восприятия (grahaka-vijnapti, 'dzin pa'i rnam rigpa); внешний по отношению к сознанию объект не существует, поскольку [этот объект] является общим».

Почему? Поскольку проявление осознавания мира-вместилища возникает в индивидуальных потоках,которые являются самим осознающим восприятием. Когда происходит осознавание восприятия, то в немпроявление [воспринимаемого], которое кажется внешним по отношению к сознанию, не существует отдельно(para, gzhan) от осознавания восприятия. Причем самоэто осознавание [восприятия] не становится отдельнымобъектом (visaya, yul). И поскольку осознавание мира-вместилища, будучи общим, [появляется] в индивидуальных потоках ума, где возникают [субъективные] осо-знавания проявлений, являющееся осознаванием дляодного не становится объектом для другого. Поэтомунет [внешнего отдельного] объекта.

В своем комментарии Мипам Ринпоче утверждает,что какого-то внешнего объекта (phyi don), отличного отвнутреннего сознания (nang gi shes), на самом деле несуществует, поскольку он является лишь осознаваниемвнутреннего восприятия (nang gi 'dzin pa'i rnam par rigpa) для тех существ, у которых пробудились общие отпечатки ума, и это лишь проявление (rnam par snang ba)кажущегося внешним объекта, подобно сновидениям.Общий объект, появляющийся в разных индивидуальных потоках ума существ, тем не менее, воспринимается ими субъективно.

Другое - необщее воспринимаемое,Являющееся объектом осознавания - этоУм другого [существа] и так далее.Это невзаимный объект для двух [видов] осознавания восприятия:

Тех, кто не пребывает, и тех, кто пребывает в[медитативном] равновесии.Поскольку для тех, кто не в равновесии,Проявляются собственные концепции;А для тех, кто в равновесии,В сфере медитативного сосредоточенияПроявляются его образы-отражения.

Точно так же отвергается осознавание общего воспринимаемого в сфере живых существ: «Другое - необщее воспринимаемое, являющееся неким объектом(artha, don) осознавания, - это так называемые «ум(citta, sems) и ментальные факторы (caitasika, sems lasbyung ba) другого [существа]». Это невзаимный объект(paraspara-visaya, phan tshun yul) для двух [видов] осо-знавания восприятия, то есть для тех, кто не пребывает в медитативном равновесии (samapanna, mnyam parbzhag pa), и для тех, кто пребывает в медитативном равновесии». И почему же? Поскольку для тех, кто не находится в медитативном равновесии, собственное осознава-ние (svavijnapti, rang gi rnam par rig pa) воспринимаемыхобъектов, проявляющихся как собственные концепции(svavikalpa, rang gi rnam par rtog pa), становится внешними объектами. И поэтому ум других и т.д. не являются их внешним объектом.

C другой стороны, «поскольку для тех, кто в медитативном равновесии, в сфере объектов медитативногососредоточения (samadhi-gocara, ting nge 'dzin gyi spyodyul) проявляются образы-отражения (pratibimba, gzugsbrnyan) этого [сосредоточения]». Из этого следует, что«ум другого и прочее [и здесь] не являются внешнимобъектом». Почему? Поскольку для осознавания в состоянии медитативного равновесия лишь осознаваниетаких проявлений как образы-отражения в этой сферемедитативного сосредоточения становится внешнимобъектом. Таким образом, ум другого и т.д. не являются его внешним объектом. Следовательно, само это соб-ственное осознавание является соотносимым объектом(yul), и внешнего по отношению к сознанию объекта(don) не существует.

В ответ на предшествующие доводы оппонентымогут возразить, что субъективное восприятие внешнихобъектов не отрицает их несуществования как внешних.Ведь если утверждать, что воспринимаемые объектыявляются умом воспринимающего, тогда возникает парадокс несуществования умов других существ, которыемогут быть восприняты в результате ясновидения.

Ответ на это возражение состоит в том, что длятого, кто не покоится в медитативном равновесии, необщие, свои собственные концепции воспринимаются какнечто подобное умам других. Для тех же, кто пребываетв медитативном равновесии, умы других предстают какособые образы-отражения, характерные для сферы ме-дитативного погружения самадхи. Таким образом, всевоспринимаемое возникает исключительно силой самого ума, а не силой воспринимаемого им объекта. Если устанавливается отсутствие проявлениявоспринимаемого,

То устанавливается отсутствие проявлениявоспринимающего.

Таким образом устанавливается вхождение вОтсутствие проявления какВоспринимаемого и воспринимающего,Поскольку устанавливается безначальноевозникновение,

И поскольку полностью устанавливаетсяСовершенная необоснованность двойственного.

«Если устанавливается несуществование проявления воспринимаемого, то также устанавливается несу-ществование проявления воспринимающего», поскольку, если нет воспринимаемого объекта, то нет и воспринимающего субъекта. Таким образом следует знатьпостепенное «[происходящее] благодаря этому установление вхождения в отсутствие проявления как воспринимаемого и воспринимающего». Почему? «Посколькуустанавливается безначальное возникновение (paryut-thana, kun nas ldang ba) [самсары]».

Для тех, кто не знает Таковость, ошибочное (vipa-ryasa, phyin ci log) проявление (восприятие) несуществующей двойственности является причиной безначального возникновения [самсары]. Поскольку же уста-навливается это безначальное возникновение [самсары],и поскольку есть полностью установленное (совершенное) (parinispanna, yongs su grub pa) [как недвойственное], то проявляющегося как воспринимаемого и вос-принимающего нет, ведь два этих аспекта ошибочного[проявления] не являются реальными (истинными).

Таким образом, не существует проявляющеесякак воспринимаемое и воспринимающее. Почему так?«Поскольку полностью устанавливается совершеннаянеобоснованность двойственного». Совершенную необоснованность двойственного следует понимать исходяиз таких причин как видение возникновения противоречивого сознания (bhranti-vijnana, 'gal ba'i rnam par shespa) и т.д. Таким образом, это полное узнавание (parijna-na, yongs su shes pa) является «непревзойденным вхождением в Дхарму». На этом завершается объяснениевхождения в явления.

На основании того, что все пронизано взаимозависимым возникновением, мы приходим к заключению,что если нет воспринимаемого, то нет и воспринимаю-щего. Таким образом устанавливается их недвойственность.

Мипам Ринпоче поясняет, что знание Таковостиздесь - это знание (shes pa) без воспринимаемого и воспринимающего, являющееся Ясным светом ('od gsal),изначально чистым собственным умом (rang sems), пустое от двух видов самости. Однако, поскольку с безначальных времен привычные тенденции двойственноговосприятия непрерывно проявляются и созревают, заслоняя этот Ясный свет, они являются причиной возникновения неведения и самсары. Тем не менее, вос-принимаемое и воспринимающее никоим образом необосновываются как истинные, и поэтому от них вполне можно избавиться.