Ведение. Две истины: абсолютнаяи относительная
Если обратиться к этимологии термина «samvrti», тоон может означать буквально «покрытие», «сокрытие»,или «препятствие», что в данном контексте указываетна сокрытие истинного, или абсолютного, а также этоттермин непосредственно соотносится с такими понятиями как неведение, или заблуждение.
Термин «pa-ramartha» буквально означает «высший смысл», или«высшая истина». Кроме того, следует отметить, что«относительное» и «абсолютное» часто соотносятся с«выражаемым» и «невыразимым», или «проявляющимся» и «непроявляющимся» соответственно.См. Васубандху. «Энциклопедия буддийской канони-ческой философии (Абхидхармакоша)» (Разделы V-VIстр. 351). Составление, перевод, комментарии, исследование Е. П. Островской, В. И. Рудого. Изд. СПб.ун-та,2006.
Подробнее об этом см. The Dhamma Theory (Philosophical cornestone of the Abhidharma), by Karunadasa.Kandi: Buddhist Publication Society, 1996. («Осознанноедыхание и теория дхамм», Ганга/Самадити/Сватан, 2012)
В традиции праман такой механизм восприятия называется «исключением (apoha)».
Более подробно об этом см. Кляйн, «Знание и осво-бождение». Шечен. М., 2009.
См. «Украшение сутр махаяны (Махаянасутрааламкара)»Майтреи-Асанги, МСА XI-13.
Однако Стхирмати поясняет в своем комментарии, чтона самом деле зависимая природа не отбрасывается, поскольку очищению подлежат лишь загрязнения двой-ственного восприятия, находящиеся в зависимой природе.
МСА XI-15.
МСА XI-16.
МСА XI-17.
МСА XI-38.
МСА XI-40.
В своем комментарии к Мадхьянтавибхаге Стхирматипоясняет, что ошибочное представление включает всеразнообразие сознательных и волевых импульсов, этопричинно-следственная взаимосвязь, формирующая всюфеноменальную действительность, а также оно характеризуется разделением на воспринимаемое и восприни-мающее. Более подробно об этом см. «Читтаматра: мифи реальность».
А.Орлов, Шечен. М., 2005.См. Трисвабхаванирдеша 3.
См. Мадхьянтавибханга (МВ) III-3.
МСА XI-41.
МСА VI-1.
См. «Читтаматра: миф и реальность». Шечен. М., 2005
МВ I-13.
МВ I-14.
То есть без разделения на субъект и объект.
См. «Коренный строфы срединного пути (Муламад-хьямакакарика)» Нагарджуны, (ММК XVIII-9).
МА VI - 23.
ММК XXV-3.
ММК XXV-20.
ММК XXV-9.
В своей «Сокровищнице знания (shes bya kun khyabmdzod)» Джамгон Конгтрул говорит в связи с этим, чтосовершенная природа никак не связана с относительными явлениями. Описывая способы существования трехприрод, он утверждает, что воображаемая природа су-ществует как номинальная (btags pas yod pas), зависимая природа существует как субстанциальная (rdzas suyod pa), тогда как совершенная природа не существуеткак эти две, но существует как не вымышленная (sprosmed du yod pa).
Тибетское слово «gnas» может быть сокращеннымтермином «gnas lugs» или «gnas tshul». Первое можноперевести как «естественное состояние», а второе - как«способ пребывания (или существования)». В обоихслучаях это соответствует таким понятиям как тако-вость (tathata, tattva), природа явлений (или вещей) - аб-солютная реальность (dharmata) и т.д.
См. S.K. Hookham, «The Buddha Within». Delhi: SriSatguru Publications, 1992. (стр. 86)
См. его анализ воззрения мантраяны в «Двух истинах».
См. Патрул Ринпоче «Истинные слова Великого ри-ши». СПб,: Уддияна, 2011. (стр. 99)