Великая колесница - мадхьямака-жентонг

Теперь мы обратимся к другой философской традиции, называющейся «Великая мадхьямака», или «Пусто-та другого (жентонг)», которая в своих воззрениях главным образом опирается на трактаты Майтреи-Асанги, на«Собрания восхвалений (bstod tshogs)» Нагарджуны, атакже на сутры третьего поворота Колеса учения, такиекак «Татхагатагарбха-сутра», «Махапаринирвана-сутра»,«Шрималадэви-сутра» и т.д..

Важным моментом здесь является то, что триприроды, развернутые и обоснованные в читтаматре,классифицируются относительно двух истин следующим образом: Воображаемая природа, которая связана c измышлениями двойственного восприятия, не существует, подобно сновидениям; зависимая природа,само заблуждающееся сознание, существует, но лишькак относительное, или условное; и совершенная природа, свободное от измышлений самоосознавание (soso rang rig pa), или самоосознающее изначальное осо-знавание (rang rig ye shes), не существует условно27, носуществует как абсолютное.

В рамках традиции мадхьямака две истины, относительная и абсолютная, соответствуют проявлениям и пустотности (snang stong). В данном же случае,согласно традиции Великой мадхьямаки, две истины,соответствующие способу пребывания и способу проявления (gnas28 snang), определяются следующим обра-зом: Относительная истина - это субъект и объект несо-ответствия способа пребывания и способа проявления(gnas snang mi mthun pa'i yul dang yul can); и абсолютная истина - это субъект и объект соответствия способа пребывания и способа проявления (gnas snang mthunpa'i yul dang yul can). То есть абсолютное - это, условно выражаясь, объект безошибочного и необманчивого восприятия; относительное же, напротив, результатвосприятия, связанного с заблуждением и неведением.В «Сущностном разъяснении сугатагарбхи (bde gshegssnying po'i stong thun chen mo seng ge'i nga го)» МипамРинпоче говорит так:

Сугата проясняет сущность сугатагарбхи (bdegshegs snying po'i ngo bo) через учение о пустот-ности, и он проясняет природу (rang bzhin) суга-тагарбхи через учение о таких совершенных качествах, как силы и т.д., как изначально присущих (yeldan) ей.

У Долполы в его рассуждениях об абсолютноммы можем часто встретить утверждение, что в отличиеот мадхьямаки-рангтонг, где пустотность, рассматриваемая как абсолютный аспект, однозначно отождествляется с взаимозависимым возникновением, в тради-ции жентонг абсолютным аспектом является не толькособственная пустотность (svabhava/prakrti-sunyata, rangbzhin stong pa) всех явлений, но и пустотность другого (parabhava-sunyata, gzhan dngos stong pa). Например,Дхармата, или Сугатагарбха, пуста от всех скрывающихее завес неведения и других помрачений, но сама посебе она не пуста, и она не пуста от свойственных ейсовершенных качеств. В рассуждениях Долполы такжеимеется явно выраженное стремление отделять относительное от абсолютного, чтобы воспрепятствовать тенденции легкомысленных утверждений, что абсолютноеи относительное - это одно и то же. Ведь в ином случаеничто не мешает обычным существам верить в то, чтообычный мир - это Дхармадхату. Здесь следует понимать, что с точки зрения Долполы искаженные проявления Дхармадхату не есть само Дхармадхату29.

Если обратиться к рассуждениям Джамгона Конг-трула, то у него мы найдем четкое разделение абсолютного принципа на две неотдельные друг от друга части- собственная природа (свабхава), каковой является пустотность от самого себя (или восемнадцать видов пу-стотности), и другая природа (парабхава), каковой является Изначальное осознавание (джняна)30, пустотное отдругого. Тогда как относительное - это всего лишь иллюзорное проявление двойственного ума.

Любой объект проявляется как нераздельность проявления и пустоты, а также как нераздельность осозна-вания и пустоты (rig stong), то есть, как окончательнаяистинная природа (gshis mthar thug pa)31. Совершенная,или абсолютная природа, также отождествляемая в традиции жентонг с Природой будды (татхагатагарбха, илисугатагарбха), - это абсолютный принцип, охватывающий и пронизывающий собой все - вводящие в заблуждение проявления (snang ba) и истинную пустотность(stong pa). Однако, что касается своей собственной природы, совершенное и абсолютное не имеет ничего общего с относительными явлениями. То есть это не возника-ет и не исчезает, это не единичное и не множественное,это не причина и не результат, а также, само по себе,это находится за пределами определений и сравнений.Именно поэтому об абсолютном говорят как о вечном,не состоящем из частей и всеохватывающем. В том жетексте у Мипама Ринпоче сказано:

Татхагатагарбха свободна от всех измышлений(spros pa), таких как существование и несуществование, постоянство и уничтожение и т.д.; это равенство единой сферы нераздельной истины (bdenpa dbyer med thig le nyag gcig mnyam pa nyid).

Как и в мадхьямаке многие последователи жен-тонг представляют абсолютное и относительное как безусловно нераздельные, то есть несуществующие другбез друга, что соответствует нераздельности простран-ства всех явлений - Дхармадхату. Таким образом, пу-стотность объекта и изначальное осознавание субъекта являются абсолютными. Однако на относительномуровне происходит разделение с точки зрения соответственно загрязненного и незагрязненного концепциямивосприятия (или ума). Следует отметить, что лишь рассматривая эти виды восприятия в рамках двойственности, мы можем разделять относительное и абсолютное.На самом же деле разницы между ними нет.

Поскольку все явления самсары и нирваны имеютодин вкус, являются нераздельной и великой сияющей ясностью изначальной пустоты естественного состояния (gnas lugs stong pa nyid gdod ma'i'od gsal chen po dbyer me ro gcig), будды и обычные существа также абсолютно нераздельны, будучи равенством существования и покоя (т.е. самсарыи нирваны).Поэтому, хоть воплощающиеся живые существа (sprul pa'i sems can) и проявляютсявследствие случайных (временных) заблуждений,исходя из логического анализа дхарматы устанавливается (chos nyid kyi rigs pas grub pa), что нет нималейшего их отличия от абсолютной дхарматыестественного состояния. Таким образом, обладание врожденной сущностью будды (sangs rgyas kyisnying po) является определенным.

Если абсолютная истина является лишь объектомконцептуального ума и лингвистических конструкций,тогда она неизбежно сводится к простому отрицанию,за которым следует разделение на относительное и аб-солютное, проявления и их пустотность. Подобный подход характерен для постмедитативного состояния, неохваченного полностью медитативным состоянием пребывания в нераздельности Дхармадхату. Лишь отсутствие концепций пребывания в соответствующем меди-тативном погружении приводит к постижению свободыот крайностей, подлинного срединного пути, единствадвух истин и Природы будды. Следует подчеркнуть, чтов данной традиции именно Природа будды является абсолютным объединительным принципом, выходящимза пределы самсары и нирваны. Это одновременно пу-стотность и сияющее осознавание (джняна), наделенноевсеми совершенными качествами.