Вхождение в характеристики изначальногоосознавания
<33>
Здесь вхождение в характеристикуСледует знать в трех аспектах,Поскольку, исходя из пребывания Реальности,Она полностью пребывает как недвойственная иНевыразимая - сама Реальность.
Здесь «вхождение в характеристику состоит из трехаспектов», а именно, «исходя из пребывания Реальности,поскольку она пребывает как имеющая характеристикинедвойственного и невыразимого (anabhilapya, brjod dumed pa)», поскольку наблюдаемая.
Три аспекта характеристики следующие: 1)Характеристика Реальности, пребывающей в собственной сущности (chos nyid rang gi ngo bo la gnas pa'i mt-shan nyid); 2) характеристика ее установления как не-проявляющейся (de la snang med du bzhag pa'i mtshannyid); и 3) характеристика ее установления как имеющей проявления (snang bcas su bzhag pa'i mtshan nyid).Пребывание Реальности - это пребывание Таковости,где нет разделения на воспринимаемое и воспринимающее, на две истины, и это состояние никоим образомневозможно выразить.
Как окончательное, или абсолютное, - это изначальное осознавание будды, которое постигает две истины как нераздельные и имеющие единый вкус, а также видящее все как есть (ji lta ba bzhindu gzigs).<34>
Исходя из отсутствия проявления, нет проявления
Двойственного и явно выражаемого [вербально],Органов чувств, объектов, осознавания,А также мира-вместилища.И поэтому, в соответствии с Сутрой,Перечисляются следующие характеристики
Неконцептуального изначального осознавания:«Это не поддается анализу, неописуемое,Непребывающее, без проявления,Без осознавания и без местопребывания».
«Не проявляется, поскольку нет проявления двойственности, явно выражаемого [вербально], органовчувств (indriya, dbang po), внешнего объекта, осозна-вания и мира-вместилища». То, у чего нет проявлениядвойственности, явно выражаемого, органов чувств,объекта, осознавания и мира-вместилища, является неконцептуальным изначальным осознаванием.
Если это так, тогда о чем же здесь идет речь?[Майтрея] говорит: «Таким образом, определяющиехарактеристики неконцептуального изначального осо-знавания перечисляются в соответствии с Сутрой:«Неподдающееся анализу (brtag tu med pa)11, неописуемое (anidarsana, bstan du med pa), непребывающее(apratistha, mi gnas pa), без проявления, без осознава-ния и без местопребывания (aniketa, gnas pa med pa)».Поскольку не поддается анализу как двойственностьвоспринимаемого и воспринимающего, является неподдающимся анализу.
Поскольку это невозможно описать посредством явно выражаемого - это неописуемое.Поскольку нет опоры для сознания чувств - глаза и т.д.- это непребывающее. Поскольку нет внешнего объекта и поскольку нет проявления внешнего объекта [в сознании] - формы и т.д. - это без проявления. Посколькунет осознавания - это без осознавания. Поскольку нетконкретного места - это без местопребывания. Мипам Ринпоче поясняет шесть определяющиххарактеристик неконцептуального изначального осо-знавания следующим образом: это 1) невозможностьпроанализировать посредством чувственного или иного вида познания (shes pa); 2) невозможность описатьпосредством речи (ngag); 3) отсутствие опоры для возникновения познания; 4) отсутствие проявляющегосякак объект; 5) отсутствие осознавания (rnam par rig pa)объекта; и 6) отсутствие общей для всех опоры, то естьмира-вместилища.В общем, здесь можно подытожить, что изначальное осознавание не проявляется, оно выходит за пределы самобытия (rang bzhin) всего проявляющегося, оносияет своим собственным ясным светом ('od gsal) иподобно пространству, а также в его сущности не происходит разделения (ris su bead pa med) из-за внешнихпроявлений (то есть нет разделения на субъект и объект). Если рассмотреть изначальное осознавание, постигающее как есть (ji lta ba rtogs pa), то оно не отходитот своего естественного состояния (ngang tshul), а еслирассматривать его как видящее все многообразие (jisnyed pa), то оно не смешивает (ma 'dres pa) все проявления, видя их равными. В Дхармате Таковости все явления всегда имеют один вкус (ro mnyam pa), и все явленное (chos can thams cad) - это всего лишь видимость(snang bar zad).
<35>
$%'Ч'=?'/'S?',3?'3.| |/3'3#:'.G='3*3'$%'K<'<|
Исходя из наличия проявления,
Все дхармы проявляются [равными] как центр
неба,
И все формирующие факторыПроявляются как магическая иллюзия и такдалее.
«Исходя из наличия проявления, все дхармы проявляются [равными] как центр неба», ведь отбрасываются все признаки объектной сферы (visaya, yul can) уэтих [дхарм].
И «все формирующие факторы проявляются как иллюзия (maya, sgyu ma) и т.д.», ведь эти [фор-мирующие факторы] постигаются как неистинные проявления. «И так далее» подразумевает мираж (marlci,smig rgyu), сновидения (svapna, rmi lam) и т.д.В комментариях Мипама Ринпоче поясняется,что когда покоятся в медитативном равновесии (mnyambzhag), то все явления имеют один вкус (ro mnyam pa),[поскольку] в своей сущности Таковость не наблюдается (de bzhin nyid kyi ngo bos dmigs par byar med pa)[как объект], будучи подобной центру неба. А также изначальное осознавание в постмедитативном состояниивидит все явления, формирующие факторы и т.д. какнесуществующие по своей природе (rang bzhin ma grubpa), подобно магической иллюзии, миражу, сновидениям и т.д.
<36>
^'q'.q^'^'Iq'q: |
Вхождение в полезные качестваСостоит из четырех аспектов,
Поскольку достигается совершенствоДхармакаи,
Достигается блаженство, выше которого нет,Достигается мастерство видения иДостигается мастерство учительства.
Здесь «вхождение в полезные качества состоит изчетырех аспектов: благодаря достижению совершенстваДхармакаи», то есть благодаря превращению в основании; «благодаря достижению высшего пребыванияв блаженстве (sukha-vihara, bde bar gnas pa)», то есть,поскольку отбрасывают загрязненное блаженство и поскольку [пребывание в блаженстве] всегда остается самим собой; «благодаря мастерству (контролю) (vibhuti,dbang 'byor) видения», поскольку познаваемое постигается как есть и во всей полноте (yaha yavad, ji lta ba jisned pa); и «благодаря достижению мастерства учительства (desana, ston pa)», поскольку входят в многообразные врата соответствующих обстоятельствам учений.Поскольку таковы причины достижения четырех аспектов полезных качеств, эти полезные качества изначального осознавания описываются четырьмя способами.
Благодаря неконцептуальной изначальной мудрости достигают совершенства Дхармакаи, окончательного превращения в основании, свободного от двух завес.Тем самым, выйдя за пределы изменчивого, неустойчивого и загрязненного счастья, а также его скрытых отпечатков, достигают неизменного и незагрязненноговеликого блаженства (bde ba chen po).
Достигается полный контроль над совершенно чистым, естественным ибезошибочным видением всего познаваемого, котороесостоит из видения того, как есть, и видения во всеммногообразии. И, наконец, достигают полного контроля над обучением без усилий, широко и разнообразно,в соответствии с индивидуальными особенностями покоряемых существ.<37>
|$*/'q';%?'?'>?'q'.%| %?'?'>?'q'.%|
Вхождение в полное узнаваниеСледует понимать в четырех аспектах:Полное узнавание противоядия,Полное узнавание характеристик,Полное узнавание особенногоИ полное узнавание пяти действий.
Здесь «вхождение в полное узнавание состоит изчетырех аспектов: полное узнавание противоядия, полное узнавание характеристик, полное узнавание особенного и полное узнавание действия (karman, las).
<38>
Здесь узнавание противоядия -Это неконцептуальное изначальноеосознавание,
Поскольку оно описывается как противоядиеОт пяти аспектов восприятия несуществующего -
Восприятия явлений и индивидуумов,Полной трансформации, различия иЯвляющегося лишь отрицанием.
Здесь «полное узнавание противоядия - это неконцептуальное изначальное осознавание, посколькуэто противоядие от пяти аспектов восприятия (graha,'dzin pa) как реально существующих несуществующих[в действительности] явлений, индивидуумов (pudgala,gang zag), полной трансформации (превращения) (pari-nama, yongs su 'gyur ba), различия и отрицания (apavada,skur pa 'debs pa)».
«Противоядие от пяти аспектов восприятия не-существующего - это неконцептуальное изначальноеосознавание», узнавание которого называется «полнымузнаванием противоядия». Пять аспектов восприятиянесуществующего - это восприятие [внешних] явлений как реальных; восприятие личности как истинносуществующей (paramartha, don dam pa); восприятиереальности полной трансформации - рождающихся ипрекращающихся явлений; привязанность (adhyavasa-ya, zhen pa) к восприятию различия [в природе] междуявлениями и Реальностью; восприятие явлений и индивидуумов как несуществующих даже номинально (pra-jnapti, brtags pa).
Изначальное осознавание является единственнымпротивоядием от различных видов восприятия, цепляющихся за ошибочное.
В данном случае это восприятиевнешних явлений и индивидуальной самости как реаль-но существующих вещей, восприятие происходящихизменений появления и исчезновения чего-то как вещественного, восприятие относительных явлений и абсолютной Реальности как различных по своей природе, атакже отрицающее, или нигилистическое, восприятиевидимых явлений, которое не допускает даже условного существования (tha snyad).<39>
Полное узнавание характеристик -Это собственные характеристикиПяти избавлений от [мирских неконцептуальных состояний]:
Отсутствия вовлечения в концептуальноемышление,
Выхода за пределы, полного покоя,Собственной сути и свидетельства.
Здесь «полное узнавание (знание) определяющих характеристик посредством собственных определяющих характеристик (svalaksana, rang gi mtshan nyid)пяти избавлений (prahana, spangs pa) от [мирских неконцептуальных состояний] - это избавление от: отсутствия вовлечения в концептуальное мышление, выходаза пределы (samatikranta, yang dag par 'das pa), полногопокоя (upasanta, nye bar zhi ba), собственной сути (svaru-pa-artha, ngo bo nyid kyi don) и свидетельства (abhilaks-ana-graha/anuvyanjanaikara, mngon rtags <'dzin pa> subyed pa)».
Например, нелогично, чтобы неконцептуальноеизначальное осознавание, немыслящее концептуально(vikalpa-amanasikara, rnam par rtog pa yid la mi byed pa),было бы просто неконцептуальным (avikalpa, mi rtog pa)лишь потому, что не мыслит концептуально. Если ононеконцептуально лишь потому, что не мыслит концептуально, тогда сознание (jnana, shes pa) ребенка, умственно неполноценного и т.д. также является неконцептуальным, поскольку в этом своем [бестолковом] состоянии они тоже не мыслят концептуально.
Нелогично, чтобы [неконцептуальное изначальноеосознавание] по своей природе было просто вышедшемза пределы концепций. Ведь если оно имеет природувыхода за пределы [концептуализации], тогда состояние медитативного равновесия, вхождения в состояниеравновесия второй медитативной устойчивости (dhyana,bsam gtan) и т.д., было бы таким же; ведь если нет грубого и тонкого мышления (vitarka-vicara, rtog dpyod), тонет и концепций.
Нелогично, чтобы [неконцептуальное изначальноеосознавание] имело своей природой полную успокоенность (upasanta, nye bar zhi ba) концепций.
Ведь еслионо является отсутствием концепций вследствие успокоения концепций, тогда сон, беспамятство и обморокбыли бы тем же, поскольку в них тоже нет концепций.С другой стороны, если бы оно было просто не-концептуальным по своей собственный сути (svarupa-artha, ngo bo nyid kyi don), тогда такие объекты как материальная форма и т.д. (то есть вся неодушевленнаяматерия и органы чувств) были бы неконцептуальными,поскольку, будучи бессознательными, они тоже не создают концепций.
И нелогично, чтобы оно (т.е. изначальное осозна-вание) было свидетельством самого отсутствия концеп-туализации. Ведь если о неконцептуальном думают:«Это неконцептуальное», тогда знание [неконцептуального изначального осознавания] не возникает, поскольку концептуализация неконцептуального - это верба-лизирующая ментальная активность, которая являетсяаспектом концептуализации.
Таким образом, изначальное осознавание следуетпонимать как свободное от собственных характеристикэтих пяти аспектов.
Тем, кто видят лишь этот внешний мир, трудно объяснить, каким образом неконцептуальное изначальное осознавание видит Таковость всех явлений.Поэтому здесь показывается, что хотя в нем и нет концепций, но оно безошибочно постигает Реальность, которая не наблюдается ни в одной из крайностей обычных концепций, то есть существования, несуществования и т.д. С другой стороны, изначальное осознаваниене является неконцептуальным в том смысле, что онопросто не осознает или не может узнавать (shes pa).
<40>
Полное узнавание особого -Это пять аспектов особого:Неконцептуальное, неограниченное,Непребывание, постоянное иНепревзойденное.
Здесь «полное узнавание особого - это пять аспектов особого: неконцептуальное, неограниченное (anai-kantika, nyi tshe ba),непребывание, постоянное (atyantat-va, gtan du ba) и непревзойденное». Узнавание (знание)на основе пяти аспектов особого отличается от [знания]шраваков и пратьекабудд, поскольку у шраваков и пра-тьекабудд есть концептуализация качеств нирваны и недостатков самсары, то есть их знанию присуща концептуализация. А также их знание ограничено, посколькуопирается лишь на общие характеристики (samanya-lak-sana, spyi'i mtshan nyid) Четырех Благородных истин.Оно пребывает, поскольку пребывает в нирване. Оно неявляется постоянным, поскольку в нирване без остатков(nirupadhisesa-nirvana, lhag ma med pa' mya ngan las 'daspa) совокупности (skandha, phung po) пресекаются, иэто подобно описываемому в Сутре кораблю. И оно также является тем, что можно превзойти, поскольку изначальное осознавание Будды выше.
В отличие от них, пять особых аспектов изначального осознавания будд и бодхисаттв являются особымии превосходными, поскольку здесь нет концептуализации самсары и нирваны как [наделенных] достоинствами и недостатками [соответственно]. Оно (то есть изна-чальное осознавание) неограниченное, поскольку делает своим объектом индивидуальные (sva, rang) и общиехарактеристики всего познаваемого (ananta-jneya, shesbya mtha' dag). [Изначальное осознавание также] не пребывает, поскольку не принимает нирвану и не отвергаетсамсару. Оно постоянное, поскольку опора-Дхармакаянепрерывна, и даже когда достигают нирваны без остатка совокупностей, поток (santana, rgyun) не прерывает-ся. И оно непревзойденное, поскольку нет ничего болеепревосходного и высочайшего. ,i3's'=?'G'H.'q<'<| ,
Последнее - полное узнавание действия:
Это удаление концепций;
Наделение непревзойденным блаженством;
Устранение завес помрачения
И завес познаваемого;
Последующее достижение изначального
осознавания,
Вводящее во все аспекты познаваемого;Очищение будда-полей, где существПриводят к полному созреванию,А также наделяют всеведением, -Таковы пять аспектов особой активности.
Здесь «полное узнавание особого действия состоит из пяти аспектов: Удаление (durikarana, ring du byedpa) концепций; установление непревзойденного блажен-ства; устранение завес помрачений (klesa, nyon mongs)и познаваемого; последующее достижение изначального осознавания, вводящее во все аспекты познаваемого;полное очищение будда-полей, где живых существ приводят к созреванию и наделяют всеведением».
Благодаря изначальному осознаванию осуществляют пять видов действия: Это удаление очевиднойпричины действия (mngon du rgyu las) концепций, поскольку преодолевают всякую [концептуальную] активность (samutthana, kun nas ldang ba). Это установлениенепревзойденного блаженства, - поскольку благодаряпостижению познаваемого как есть и во всей полнотеустанавливаются все благородные и особые виды блаженства как безошибочные (aviparlta, phyin ci ma log) ипостоянные. Это достижение устранения завес помрачений и познаваемого, поскольку истинно преодолеваюттонкие отпечатки вместе с их предрасположенностями.Благодаря достигаемому вслед за удалением концепцийизначальному осознаванию, объектами которого являются индивидуальные характеристики, также входятво все аспекты познаваемого. И это полное очищениебудда-полей, где существа полностью созревают и наделяются всеведением.
Мипам Ринпоче называет пять этих аспектов особой активности соответственно: 1) результатом чело-веческих усилий (skyes bu byed pa'i 'bras bu); 2) ре-зультатом для себя (bdag po' 'bras bu); 3) результатомосвобождения (bral ba'i 'bras bu); 4) результатом, соответствующим причине (rgyu mthun pa'i 'bras bu); 5) результатом полного созревания (rnam smin gyi 'bras bu).
<42>
Что касается вхождения в [способы] направления внимания, тоИндивид, желающий войти вНеконцептуальное изначальное осознавание,Являющийся бодхисаттвой,Так направляет свое внимание:«Из-за незнания Таковости,То, что [заполнено] всеми семенами,Неистинное ментальное конструированиеЯвляется причиной проявления несуществующей двойственности,
А также причиной различных [потоков сознания, возникающих] на его основе.Поэтому результаты вместе с причинами,Хотя и воспринимаются как проявляющиеся,тем не менее не существуют».
Здесь [утверждается]: «что касается вхождения в[способы] направления внимания, то бодхисаттва, который стремится войти в неконцептуальное [изначальное осознавание], безусловно, мыслит так». [И затем]описывается следующая последовательность: «Будучинеистинным ментальным конструированием, [заполненное] всеми семенами (blja, sa bon)» - что подразумевает сознание-основу-всего. «Причина проявлениянесуществующей двойственности» - поскольку вследствие отпечатков привязанности к двойственности появляется удерживающее восприятие (parigraha, yongssu zin pa) [несуществующего]. «На основе этого [появляются] другие умственные потоки» - то есть деятельность вовлекающегося (функционирующего) сознания(pravrttivijnana, 'jug pa'i rnam par shes pa). «Вследствиенезнания Таковости» - то есть вследствие действия от-печатков безначального неведения. «Поэтому» - то естьвследствие неведения, которое является причиной ошибочного [восприятия]. «Результаты вместе с причинами,хотя и воспринимаются как проявляющиеся, однако несуществуют» - то есть, что касается неистинного ментального конструирования, хотя в сознании всегда происходит восприятие проявляющегося, однако оно в действительности не существует.
Здесь описывается то, каким образом следует об-ращать свое внимание на развитие превращения в основании ума посредством вхождения в неконцептуальноеизначальное осознавание. Данная цепочка рассужденийнаправлена на осмысление способа возникновения концептуализирующего сознания и связанного с ним восприятия обманчивых явлений.
<43>
[Поскольку] это проявляется - Реальность непроявляется,
[И поскольку] это не проявляется - Реальностьпроявляется.
Если направляет свой ум таким образом,То бодхисаттва входит вНеконцептуальное изначальное осознавание.
Кроме того, «поскольку это проявляется - Реальность не проявляется», то есть нет проявления Тако-вости. «И поскольку это не проявляется - Реальностьпроявляется», поскольку это [т.е. Реальность] выделяется (prabhavita, rab tu phye ba) вследствие несуществования того [т.е. явлений]. «Бодхисаттва, устремленный(adhimukti, mos pa) вследствие такой направленностивнимания, так направляющий свой ум, входит в некон-цептуальное изначальное осознавание». Таким образом[все необходимое] собирается посредством Пути соединения.
То есть, если проявляется воспринимаемое и воспринимающий, тогда Реальность не проявляется, и наоборот. И если бодхисаттва понимает первое и второе,направляя свое сознание, как было описано выше, то онвходит в неконцептуальное изначальное осознавание.
<44>
Так, вследствие наблюдения - [наблюдают]лишь осознавание;
Вследствие [его] наблюдения - объекты ненаблюдают;
Вследствие ненаблюдения объектов -Не наблюдают лишь осознавание;
И вследствие его ненаблюдения -
Входят в наблюдение отсутствия разделения
двух.
То, что не наблюдает разделения этих двух,Является совершенно неконцептуальнымИзначальным осознаванием, без объекта и безнаблюдения,
Поскольку оно выводится какНенаблюдение всяких признаков.
«Таким образом, вследствие наблюдения», - тоесть, что касается неистинного ментального конструирования, наблюдая, что хотя и воспринимается как проявляющееся, однако не существует и т.д., «входят в наблюдение лишь осознавания», поскольку именно осозна-вание здесь проявляется как двойственность субъектаи объекта. «Вследствие наблюдения лишь осознаваниявходят в ненаблюдение всех объектов», ведь если самоосознавание проявляется как объект, то внешних объектов не существует. «Вследствие ненаблюдения всехобъектов входят в ненаблюдение лишь осознавания»,поскольку осознавание не устанавливается как осозна-вание само по себе; ведь если нет осознаваемого объекта, то не может быть и осознавания. «Вследствиененаблюдения этого», - значит вследствие ненаблюдения воспринимаемого и воспринимающего. «Входят внаблюдение отсутствие разделения двух (dvayavisesa,gnyis pa khyad pa)», поскольку нет разделения двухвследствие самой недвойственности [воспринимаемого и воспринимающего]. Следует понимать, что самоненаблюдение сущности (bhava, ngo bo) воспринимаемогои воспринимающего является тем, что наблюдаетих как нераздельные, поскольку разделение узнается,когда есть двойственность. Здесь «то, что не наблюдаетдвойственность», означает ненаблюдение воспринимаемого и воспринимающего. «Таково неконцептуальноеизначальное осознавание» - указывает на выражаемое.Таким образом бодхисаттва, стремящийся войти в не-концептуальное изначальное осознавание, так направляет свое внимание, и поэтому такая направленностьвнимания является вхождением в неконцептуальное изначальное осознавание. И то, что уже упоминалось прежде, объясняется здесь. «Без объекта» говорится, чтобыисключить то, что имеет объект, подобное глазу и т.д.,ведь хотя и нет наблюдаемого, но то, с чем связан объект, существует. «Без наблюдения» - указывает на то,что нет наблюдения объекта, такого как материальнаяформа и т.д., «поскольку оно (изначальное осознавание)выводится (prabhavita, rab tu phye ba) как ненаблюдениевсяких признаков». На этом завершается объяснениевхождения в характеристику изначального осознавания.