Вхождение в Реальность

<16>

Шесть непревзойденных

Аспектов вхождения в Реальность -

Это вхождение в определяющую характеристику,

Всеобщую основу, точное различение,

Соприкосновение, памятование и

Полное проникновение в Самость этого.

И теперь, поскольку далее следует описать вхож-дение в Реальность, приняв это за главную тему, [Май-трея] говорит: «Шесть аспектов вхождения в реальностьявляются непревзойденными».

Более развернуто, этими шестью аспектами вхож-дения в Реальность являются: 1) определяющая харак-теристика Реальности; 2) основа, в которой пребываетэта Реальность; 3) ее точное различение (анализ); 4) соприкосновение со смыслом Реальности; 5) повторяющееся припоминание этого; и 6) полное проникновениев Самость Реальности.

<17>

Характеристика такова же, как в краткой[части].

Основа - это все явления, а такжеВсе сутры - собрание писаний.

Здесь определяющая характеристика - это Тако-вость без разделения между воспринимаемым и вос-принимающим, а также между выражаемым и выражающим, называющаяся «определяющей характеристикойРеальности (дхарматы), как и в краткой [части]».

И здесь «основа - это все явления (дхармы), а также все собрание сутр (mdo sde), относящихся к двенадцати ветвям собрания изречений (pravacana, gsung rab)».«Все явления» - это форма и т.д., а «двенадцать ветвей»- это сутры, песнопения (geya, dbyangs kyi bsnyad pa) ит.д. Эти два [типа явлений-дхарм] формируют главнуютему, охватывая собой помраченное и очищенное.

Мипам Ринпоче поясняет, что в результате отвер-жения и принятия (помраченного и очищенного, илиобусловленного и необусловленного), а затем установ-ления (gtan la phab) явлений как ненаблюдаемых в абсолютном смысле, а также посредством слушания и размышления (thos bsam) писаний сутр, постепенно практикуют и достигают нирваны.

<18>

Здесь точное различение - это

Весь Путь соединения, который состоит из

Правильного внимания,

Опирающегося на сутры Великой Колесницы.

«Здесь точное различение - это весь Путь соединения (применения) (prayoga-marga, sbyor ba'i lam),который состоит из правильного внимания (yoniso-ma-nasikara, tshul bzhin du yid la byed pa), опирающегосяна сутры Великой колесницы (Махаяны)». «Весь [Путьсоединения]» разделяется на слушание (sruti, thos pa),размышление (cinta, bsams pa) и практику медитации(bhavana, bsgoms pa), благодаря которым [происходит]точный анализ.

В комментариях Мипама говорится, что вниманиена путях накопления и соединения, опирающееся натри мудрости (shes rab) (то есть на мудрости слушания,размышления и медитации), соответствующие смыс-лу сутр, является определенно (точно) различающимРеальность.

<19>

Это соприкосновение, поскольку достигаютистинного видения,Непосредственно достигают ТаковостиС помощью Пути видения,А также [есть] соответствующее переживание.

Здесь «[происходит] соприкосновение, посколькудостигают (prapti, thob) истинного видения (samyag-drsti, yang dag pa'i lta ba), непосредственно достигаютТаковости с помощью Пути видения (darsana-marga,mthong ba'i lam) и [имеют] соответствующее переживание (anubhava, nyams su myong ba)». То есть «соприкосновение» - это индивидуальное осознавание (pratisam-vit, so sor rig pa) Таковости посредством Пути видения,и Таковость здесь называется «достигаемой и пережи-ваемой». Само это достижение является переживанием,поскольку «достигается и переживается».

[Вопрос:] Каким же образом это переживание устанавливается? [Майтрея] говорит: «Непосредственно»,указывая на то, что «непосредственно осуществляющееся (saksatkarana, mngon sum du byed pa) является именно тем, что переживается». Памятование увиденного при осознаванииОбъекта - это Путь медитации,Охватываемый [тридцатью семью факторами],Направляющими к Просветлению.На нем удаляют загрязнения.

[Следующий аспект] описывается как памятованиео соприкосновении с [чистым] объектом: «Памятование- это Путь медитации (bhavana-marga, bsgom pa'i lam) всвязи с увиденным, полностью охватываемый [тридцатью семью] факторами, направляющими к Просветлению(bodhipaksa, bhang chub kyi phyogs), [который практикуется,] чтобы удалить корни загрязнения (mala, dri ma)».Здесь Путь медитации, который следует сразу за Путемвидения, называется «памятованием».

Мипам Ринпоче поясняет, что на следующем Пути медитации непосредственно увиденный истинныйсмысл Реальности снова и снова памятуется при помощи факторов, которые направляют к Просветлению.

Это необходимо, чтобы окончательно удалить загрязнения на данном этапе.

В комментарии на Махаянасутраламкару (VI-9)Васубандху говорит, что благодаря превращению в основании и соответствующему достижению недвойственнойнеконцептуальной мудрости на Пути медитации происходит очищение от застаревшей массы загрязнений зависимой природы.

<21>