Вводная часть

<1>

В результате узнавания нечто должно бытьотброшено,

А нечто другое должно быть непосредственновоспринято.

И поэтому, желая проанализировать этоСоответственно их характеристикам, янаписал данный трактат.

Сказанное - «в результате узнавания (parijnaya,shes nas) нечто должно быть отброшено (praheyam, spangbya), а нечто другое должно быть непосредственно воспринято (saksat karaniyam, mngon sum nyid bya)» - этопоследовательное рассмотрение главных тем: Явление(dharma, chos), характеристикой которого является полная помраченность (samklesa, kun nas nyon mongs pa),и Абсолютная реальность (или Реальность) (dharmata,chos nyid), определяющаяся как «изменение (превращение) в основании (asrayaparavrtti, gnas yongs su gyurpa)» и имеющая характеристику полной очищенности(vyavadana, rnam par byang ba)2.

[Возражение оппонентов]: Что касается слов -«проанализировать это соответственно их характеристикам», - почему анализируются явления и Реальность, ане что-то еще? Почему вы ограничиваете [анализ] лишьэтим?

[Ответ:] Когда используют многие выражения(abhilapa, brjod pa), то полный анализ относительноэтих двух не осуществляется. И почему? То, что былоизложено Бхагаваном - скандхи, дхату, аятаны и т.д.,все это сжато [излагается] как две [эти категории]. Почему? Поскольку [все это] суммируется как явления иРеальность. Если скандхи, дхату, аятаны и т.д. собратьвместе (samgrhita, bsdu na), то они становятся двумя [категориями], то есть явлениями и Реальностью.

Данный трактат начинается с рассмотрения ключевых принципов всего Учения Будды, или Дхармы,- Четырех Благородных истин.

Далее, непосредственно воспринято, или актуализировано (mngon du byed), должно быть то, что совершенно противоположно самсаре. И это то, что соответствует Третьей истине - прекращению, или уничтожению источника страдания, или же, иными словами,нирване. И, соответственно, если мы говорим о самса-ре, то она состоит из ограниченных и обусловленныхявлений (samskrta, 'dus ma byas), тогда как нирвана - этонеограниченное и необусловленное (asamskrta, 'dus mabyas).

Далее следует понять, что две эти категории - явления и Реальность - нельзя рассматривать как отдельные анализируемые объекты среди множества других,но, напротив, они сами охватывают собой все анализируемое, то есть все, чему учил Будда.

Если обратиться к комментарию Третьего Карма-пы (Ранджунга Дордже) на этот текст, то в нем он отождествляет самсару с двумя природами - воображае-мой, или ментальным конструированием, и с зависимой.И чтобы охарактеризовать их, они сравниваются с ошибочным принятием веревки за змею. То есть принятиеверевки за змею - это ментальное конструирование, илиошибочное приписывание вещи того, чем она на самомделе не является, а только кажется. Между тем сама веревка - объект, на основании которого ум осуществляетприписывание определенных качеств, - тоже не является истинным, поскольку его проявление - это лишьсобрание отдельных составляющих, таких как цвет,очертание и т.д.

<2>

Если все это коротко собрать вместе,То следует знать два аспекта:Явления и Реальность,Поскольку только ими охватывается все.

Здесь (то есть во второй строфе коренного текста)говорится «это», чтобы было понятно то, что объясняет-ся в данном учении. А также говорится «все», чтобы показать - «это является именно этим», поскольку остальное либо включено в это самое, либо же не существует.

Итак, явления и Реальность - это категории, ко-торые охватывают собой все познаваемое. Суть мираявлений, или ограниченного (обусловленного) бытия -это двойственное восприятие, субъект и объект, воспринимаемое и воспринимающий, которые в итоге следуетотбросить, чтобы достичь Всеведения и Освобождения.

Реальность здесь также отождествляется с «изменением в основе», или «превращением основы». Ми-пам Ринпоче в своем комментарии характеризует этосостояние как вхождение в способ пребывания, илисуществования (gnas tshul), где все узнается (shes) и ак-туализируется (mngon du byed) как есть, то есть без явлений (chos) и без сущности (ngo bo nyid). Кроме того,Кармапа отождествляет явления с обычным сознанием,а Реальность - с изначальным осознаванием.

<3>

Классифицируемое здесь как явления -Это самсара, а классифицируемое какРеальность - это нирвана трех колесниц.

[Возражение оппонентов:] Если утверждать, что[между ними] нет разницы, тогда непонятно различиемежду самсарой и нирваной, что и чем охватывается?

[Ответ:] Поэтому [Майтрея] говорит: «Классифицируемое (prabhava, rab tu phye ba) как явление - этосамсара». И под этим подразумевается, что посколькуявления имеют характеристику помрачения, то самса-ра, которая является их природой (svabhava, rang bzhin),«классифицируется как явления».

Кроме того, [Майтрея говорит]: «Классифицируемое как Реальность - это нирвана трех колесниц».Поскольку нирвана - это то, что достигается посредством трех колесниц (triyana, theg pa gsum)4, она называется «нирваной трех колесниц». И поскольку есть триколесницы, а также есть нирвана, это называется «нирваной трех колесниц». Поскольку Реальность имеет определяющую характеристику «изменения в основе»,то нирвана, которая охватывается этой категорией (тоесть Реальностью), называется «классифицируемое какРеальность».

[Возражение оппонентов:] Хоть самсара и нирвана классифицируются как явления и Реальность, но, таккак их характеристики не выражены [четко], непонятно«какова характеристика» относительно самих явлений.