Преступления против религии и церкви

Хотя Московское государство приняло в значительной степени тео-кратический характер, но, по сравнению его с современными ему като-лическими и протестантскими государствами, отличается меньшимвмешательством в дело веры.

Богохульство. Так как государство ограждает лишь христианское вероучение, то воспрещается хула на святыню христианскую (Христа, св. Богородицу, св. крест и святых); однако, это преступление могло быть совершено не только христианами, но и людьми других вероисповеданий («Будеткто иноверцы какие-нибудь веры, или и русской человек возложит хулу наГоспода, того сжечь»; I, 1).

Совращение (именно в мусульманскую веру — обрезание) из православия,«насильством» или по согласию — «обманом» безразлично, ведет совратителя к смертной казни через сожжение (XXII, 24). Закон умолчал о совращении в другие нехристианские религии (буддизм, иудейство), конечно,потому, что не предвидел практической возможности подобных случаев,но о совращении в другие христианские вероисповедания он мог умолчать намеренно; между тем практика распространяла применение этойстатьи и на последний род деяний. — Вероотступничество не подлежит уголовному суду государства: совращенный отдается на суд церкви (Там же).

Насильственное обращение в православие не предусматривается в кодексах, но определяется в наказах воеводам (Астраханским 1628 г.): «Наказати всякими мерами и накрепко с угрозами, чтобы тайно в неволю некрестили». В этом выразился остаток древней русской веротерпимости,которая постепенно ослабевала в Московском государстве, но поддерживалась и тогда существом вещей: огромная масса подданных принадлежала к нехристианским религиям.

Волхвование и чародеяние, на которые было столько обращено вниманияв 1-м периоде (в церковных уставах и в практике), теперь не так интересуют государство; впрочем, постановления Стоглава об этом были подтверждены особым указом: «К волхвам бы и к чародеем и к звездочет-цам волхвовати не ходили», под неопределенной угрозой царской великой опалы и ответственности перед духовным судом (Указ 1552 г.).

Ереси и расколы также не входят в круг предметов уголовного законодательства (в Уложении), но практика с XV в. заинтересована ими гораздоболее: ереси стригольников и жидовствующих подрывали глубокие основы христианства. Церковная власть (Геннадий Новгородский и ИосифВолоцкий) обвиняла светскую в послаблении еретикам жидовствующими указывала на пример испанской инквизиции; но русский великий князь(Иоанн III) был осторожен и долго не вмешивался в вопросы совести,пока собор 1504 г. не вынудил его прибегнуть к казням (сожжению, уре-занию языка, заточению). Последующие преследования ересей (мнимыхи действительных) изъясняются иногда сторонними мотивами (заточение Максима Грека при Василии Иоанновиче); наказание, постигшеев 1554 г. еретиков Башкина и его товарищей, отличается мягкостью (ихзаточили по монастырям; Косой бежал). — Самое активное участие светская власть принимает в деле раскола XVII в., очевидно, по связи егос вопросами государственного характера; фактическое преследованиераскола узаконено статьями 1685 г., которыми положены: за состояниев расколе — ссылка, за распространение его — смертная казнь, за укрывательство раскольников, передачу писем их — кнут и ссылка. Умышленный перерыв литургии, за который Уложение (1, 2) полагаетсмертную казнь, есть не только преступление против церковного благочиния, но может быть и проявлением неверующего фанатизма.

Несоблюдение церковных обрядов признано деянием наказуемым в отдельных указах после Уложения: указом 1674 г. предписано хождение в церковь, исповедь и причащение, под угрозой наказания, род которого неопределен (П. С. З., № 570).

Преступления против нравственности. В светских законодательныхпамятниках московского периода открываем довольно верный взглядна преступления этого рода; наказуемой безнравственностью признанаобщественная, именно: в эпоху судебников — азартная игра и общественный разврат (содержание притонов его), в Уложении запрещается сводничество (XXII, 25), но косвенно и блуд (Там же, ст. 26). Еще в уставныхграмотах запрещалось скоморошество как из целей охранения нравственности, так и соблюдения полицейского порядка. В законах, подтверждающих церковные постановления, круг запрещенных деяний этогоразряда распространялся на божбу, брань непотребными словами (Указ1552 г.). Из деяний безразличных закон воспрещал, как преступные, бритье и обстрижение бород, подстрижение усов (Там же), aв наказах воеводам запрещение простиралось на пение народных песен, на праздничные обряды и игры, качание на качелях и пр. Ничто из этого, однако, непопало в Уложение .