Часть II

Симон Волхв, волшебник с репутацией, обеспеченной ему Новым Заветом, часто рассматривается как основатель гностицизма. Если это так, то эта секта возникла в I веке от P. X. и, вероятно, была одной из многих ветвей, может быть, даже первой, произросших из основного ствола христианства. Все, с чем не могли согласиться приверженцы раннего христианства, они приписывали дьяволу. То, что Симон Волхв имел таинственные и сверхъестественные силы, признавали даже его противники, но они утверждали, что эти силы даны ему адскими духами и фуриями, которые всегда сопровождали его. Несомненно, самая ин-тересная легенда о Симоне та, где говорится о его теософском диспуте с апостолом Петром, когда они оба проповедовали свои, столь различные, доктрины в Риме. Согласно легенде, Симон, чтобы доказать свое духовное превосходство, вознесся на небо на огненной колеснице. Невидимые силы подняли его в воздух и держали на высоте нескольких футов. Когда св. Петр увидел это, он вскричал громким голосом, приказывая демонам (духам воздуха) отказаться от поддержки волшебника. Симон упал с высоты и разбился, что и было доказательством превосходства христианских сил.

В том, что Симон был философом, нет никакого сомнения, потому что, когда приводятся его подлинные слова, видно, что его синтетические и трансцендентные мысли выражены великолепно. Принци-пы гностицизма, сформулированные Симоном, хорошо переданы Ипполитом: «Тебе, значит, я пишу то, о чем пишу, и говорю то, что говорю. А пишу я вот о чем. Из вселенских эонов (периодов, уровней, циклов творения и творческой жизни небесных созданий в пространстве и времени) прорастают два побега, без начала и без конца, от одного Корня, который есть невидимая сила, непостижимое молчание (Бифос). Из этих побегов один превосходит другой, и, будучи сверху, представляет Великую Силу, Универсальный Ум, упорядочивающий все вещи; этот побег имеет мужской характер. Второй побег, находящийся снизу, Великая Мысль, является женским, производящим все вещи. Соединяясь друг с другом, они производят Средину, непостижимый Воздух, которому нет начала и конца. И в нем находится Отец, поддерживающий все вещи, питающий те вещи, которые имеют начало и конец» (см. «Симона Волхва» К.Р Мида). При этом мы должны понимать, что всякое явление есть результат позитивного и негативного принципов, когда один действует на другой, и то, что образуется на среднем уровне, в точке равновесия, называется плеромой. Эта плерома есть особая субстанция, произведенная из смеси духовных и материальных эонов. Из плеромы выделился Демиург, бессмертный смертный, которому мы обязаны нашим физическим существованием. Обязаны мы ему и страданиями. В системе гностиков есть три пары противоположностей, называемые Сизигиями, т. е. эманации Вечного. Они, вместе с Ним, составляют семерку. Шесть (три пары) эонов (живые, божественные принципы) были описаны Симоном в его работе «Фи- лософумена» следующим образом.

Школа гностицизма разделилась на две главные части, называемые александрий-ским и сирийским культами. Эти школы были согласны по существенным проблемам, но александрийская склонялась к пантеизму, в то время как сирийская — к дуализму. Сирийский культ следовал Си- мону, а александрииская школа развивала философское творчество мудрого египетского христианина по имени Василид, который говорил, что воспринял основные свои мысли от А гостола Матфея. Подобно Симону, он был приверженцем концепции эманации с уклоном в неоплатонизм На самом деле вся гностическая мистерия основана на гипотезе эманации как логической связи между несоединимыми противоположностями Абсолютным Духом и Абсолютной Субстанцией, которые, согласно гностикам, сосуществовали в Вечности. Некоторые исследователи предполагают, что Василид был подлинным основателем гностицизма, но есть много свидетельств того, что это направление было все- таки основано Симоном веком раньше

Василид Александрийский внедрил в гностицизм египетский герметизм, восточный оккультизм, халдейскую астрологию и персидскую философию. Его доктрина стремилась объе-динить школы раннего христианства с древними языческими мистериями. Ему приписывается формулировка оригинальной концепции о Божестве под именем Абрахас. При обсуждении происхождения этого имени Годфри Хиггинс в своей книге «Кельтские друиды» про-демонстрировал, что числовая сила букв, образующих слово Абрахас (Abraxas), равна 365. Тот же автор указывает, что имя Митра .три подобном анализе дает то же самое число.

словов, епископа и мученика св. Ирине «Он утверждал, что Бог, несотворенный, вечный 0"ец, сначала породил Нус, или Ум, это же и Логос — Слово кроме того, это Фронезис — Разум, от Фронезиса произошли София — Мудрость и Дичамис — Сила».

Описывая Абрахаса, К-У Кинг говорит: «Беллерман рассматривает сложный образ, нареченный именем Абрахас, как божество из гностического пантеона, представляющее Верховное Существо с Пятью Эманациями, отмеченными подходящими символами. От человеческого тела обь-чной формы, которую принимает божество, отходят две опоры — Нус и Логос, представленные змеями, сим-волами внутреннего чувства и живого мышления. Именно на этом основании греки сделали змею атрибутом Пчллады Голова петуха, то есть птицы, олицетворяющей предвидение и бдительность, представляет Фронезис. Ею две руки держат символы Софии и Дина- миса — броню Мудрости и метлу Власти»

Гностики разделились в своих мнениях относительно Демиурга, творца низших миров Демиург сотворил земную Вселенную с помощью шести сыновей, или эманаций (возможно, планетарных ангелов), которых Он произвел из Себя и внутри Себя. Как уже говорилось, Демиург отделился от низшей субстанции, называемой пле-ромой. Одна группа гностиков считала, что Демиург был ответственен за все зло и был дьявольским созданием, построившим свой низший мир, отделив при этом души людей от истины и заточив их в смертные оболочки. Другая секта полагала что Демиург был вдохновлен невидимым Повелителем и выполнял его волю.

Божество. Мифология полна историй о богах, имеющих как небесную, так и земную природу. Один, скандинавский бог, может служить примером смертного божества, склоняющегося перед заколами природы и все же являющегося, по крайней мере в некотором смысле, Верховным Божест.юм.

Достойны рассмот рения воззрения гностиков относительно Христа Згот Орден "ретен- довал на то, что только он обладает подлинным изображением Божественного Сирийца. А другие изображения были, по всей вероятности, идеализирс ванными концепциями Спасителя, основанными на скульптурах и изображениях языческого бога Солнц?. Лля гнос- тчков Христос был персонификацией Нуса, Божественного Ума, эманацией высших духовных эонов. Нус вешел в тело Христа при крещении и оставил его при распятии. Гностики заявляли, что Христос не был распят, "оскольку Божественный Нус не может умереть, и что когда Симон Кирененаянич предложил отдать свою жизнь, Нус своей властью придал Симону сходство с Христом. Ирине относительно космической жертвы Христа в трактовке гностиков писал: «Когда несотворенный и безымянный Отец увидел порчу человечества, Он послал Сзоего первенца по имени Нус в мир в форме Христа для искупления всех тех, кто ве рил в Него, для освобождения сил, котопые сотворили мир (Демиург и шесть его сыно вей, планетарных творцов). Он появился среди людей как Иисус и творил чудеса» (см. «Гностики и их наследие» К. У. Кинга).

Гностики делили человечество на три части: тех, которые, подобно дикарям, бо готворили только видимую Природу, тех, кто, подобно евреям, боготворил Демиурга; и, наконец, самих себя или тех, кто исповедовал сходные культы, включая некоторые

христианские секты, кто поклонялся божеству по имени Нус (Христос) и истинному духовному свету, исходящему от высших эонов.

После смерти Васи- лида ведущей фигурой гностического движения стал Валентин.

tsu