каббала - тайная доктрина израиля

Еврейская теология разделялась на три части. Первая часть — закон, вторая часть — душа закона, и третья — душа души закона. Закону учили всех детей Израиля. Мишна, или душа закона, открывалась раввинам и учителям. Каббала же, душа души закона, тщательно скрывалась, и только высочайшие из посвященных были обладателями ее секретов.

Согласно некоторым еврейским мистикам, Моисей трижды всходил на гору Синай, оставаясь там наедине с Богом по сорок дней. В первые сорок дней пророку были вручены скрижали с записанным законом. Во вторые сорок дней он получил душу закона, и в последние сорок дней Бог посвятил его в тайны Каббалы — душу души закона. Моисей скрыл в четырех первых книгах Пятикнижия секреты, открытые ему Богом, и многие века каббалисты пытаются открыть в них секретную доктрину Израиля. Как духовная природа человека скрыта в его физическом теле, так и неписаный закон — Мишна и Каббала — скрыты в записанных учениях Моисея. Каббала означает секретные или скрытые традиции, или неписаный закон, и, согласно ранним раввинам, она передавалась человеку для того, чтобы с помощью ее глу-боких принципов он мог понять Вселенную вокруг него и Вселенную внутри него.

Происхождение Каббалы является предметом ярых споров.

Кристиан Гинзбург писал: «От Адама она перешла к Ною и затем к Аврааму, другу Бога, и с ним эти знания попали в Египет, где патриарх допустил «утечку» части этого мистического учения. Вот таким образом египтяне узнали кое-что из Каббалы, а другие восточные народы ввели элементы Каббалы в свои философские системы. Моисей, который обучился всей мудрости в Египте и был инициирован в нее на зем- К стр. 259 ДРЕВНЕЙШИЙ ИЗ ДРЕВНЕЙШИХ

В << Великом Священном Собрании» о Древнейшем из Древнейших написано, что Он является Сокровенным из Сокровенных, Вечным из Вечных, Тайным из Тайных и что в Своих символических проявлениях Он познаваем и непознаваем. В Зогаре говорится, что Его одеяния белы; их красный цвет на этой картине означает, что облачение Божества напоминает о природе космической энергии. Его лик огромен, ярок и ужасен. Он восседает на троне из яркого пламени, и языки огня подвластны Ему. Исходящие от него белые лучи освещают четыреста тысяч миров. (В некоторых текстах это сорок тысяч высших миров.) Блеск этих лучей снизойдет на справедливого, который именуется священным плодом Древа Сефирот. Из книги Кирхера «Эдип Египетский» СЕМЬДЕСЯТ ДВА

ИМЕНИ БОГА На этой редкой гравюре показаны семьдесят два имени Бога на разных языках, напи-санных на лепестках символи-ческого подсолнечника. Над кругом, согласно Каббале, рас-положены семьдесят две силы Бога. Ниже расположены два дерева. На дереве слева нахо-дятся символы планет, а на де-реве справа — знаки Зодиака и имена колен Израилевых.

Согласно Элифасу Леви, Каббала включает три величайшие книги — Сефер Ецира, Книга Творения; Сефер га-Зогар, Книга Величия, и Апокалипсис, Книга Откровения. Даты написания этих книг не установлены. Каббалисты утверждают, что Сефер Ецира была написана Авраамом. Хотя она и является самой старой из этих книг, по-видимому, она написана раввином Акибой в 120 году н. э.

Предполагается, что Сефер га-Зогар была написана Симеоном бен Йохаем, учеником раввина Акибы. Раввин Симеон был приговорен к смерти около 161 года Луни ем Вером, наместником императора Марка Антония. Он сумел скрыться со своим сыном и долго жил в пещере, где и написал книгу Зогар с помощью ангела Элиаса, который время от времени являлся ему. Симеон провел в пещере 12 лет, и в результате он разработал сложный символизм «Большого лика» и «Малого лика». Во время беседы с учениками Симеон умер, и «Лампа Израиля» угасла. Его смерть и похороны сопровождались многими сверхъестественными явлениями. Легенды говорят о том, что мудрость Каббалы была известна с сотворения мира, но что Симеон был первым человеком, кому дозволено было за-писать эту мудрость.

Поскольку произведение Сефер Йецира весьма кратко и является ключом к каббалистической мысли, оно воспроизведено в этой главе полностью. Зогар содержит огромное число философских догматов, и в нашей книге приводятся лишь самые примечательные ее тезисы.

Мало кто осознает, какое влияние оказала Каббала на средневековую мысль, как христианскую, так и еврейскую. Каббала учит, что в священных писаниях есть скрытые доктрины, которые и являются ключом к этим писаниям. Это символизируется перекрещенными ключами на папском кресте. Сонмы ученых мужей начали искать эти тайные истины, с помощью которых возможно искупление народа. И то, что их труды не были напрасными, видно из их сочинений.

Теория каббалы самым сложным образом переплетена с алхимией, герметизмом, розенкрейцерством и масонством. Слова «каббала» и «герметизм» сейчас рассматриваются как синонимы, объемлющие все тайны и эзотеризм древности. Простая каббалистика первых веков христианства постепенно перешла в сложную теологическую систему, которая настолько вросла в каббалу, что почти невозможно объять ее догматику.

Каббалисты разделяют использование своей священной науки на пять разделов. Естественная каббала используется только лишь для того, чтобы помочь исследовате-лю в изучении тайн Природы. Аналогическая каббала была сформирована для уста-новления взаимоотношений, которые существуют между всеми вещами в природе. Она раскрывает мудрым, что все создания и субстанции разделяют Одну сущность и что человек, Малая Вселенная, — точная копия в миниатюре Большой Вселенной, Бога.

Сефер Йецира, согласно Адольфу Франку, отличается от других священных книг тем, что в ней Вселенная и ее феномены не объясняются проявлением Бога или Его воли. Эта книга скорее раскрывает Бога через Его многообразное творчество. Пять переводов Сефер Йецира на английский язык были сопоставлены при подготовке нижеследующего текста этого трактата. Результатом, представленным читателю здесь, является не прямой перевод ее еврейского или латинского вариантов, а скорее текст, передающий все основные черты книги. Тем не менее, хотя здесь передан скорее дух Сефер Йецира, нежели буква ее, нет сущест-венного отклонения от оригинального текста. Насколько известно, первый перевод Сефер Йецира на английский язык был сделан почтенным доктором Исидором Кали- шем в 1877 году (см. А.Э. Уэйт). В этом переводе английский текст сопровождался еврейским. Работа Калиша была использована в качестве основания для следующей ниже интерпретации, но кроме нее были включены материалы и других авторов, а многие пассажи были переписаны, чтобы упростить общую тему.

Использовалась также и рукопись «Книги Каббалистического искусства» доктора Дж. Пистора. Документы в этой книге не датированы, но, исходя из особенностей написания, копия ее была сделана в XVIII веке. Третья книга, которая была нами существенно использована, — это Сефер Йецира Уинн Уэсткотта, мага Розенкрейце- ровского общества Англии. Четвертой была книга Сефер Йецира, или Книга Творения, из сборника переводов «Священные книги и ранняя литература Востока» под редакцией профессора Ч. Хорпа. Пятой книгой была недавняя публикация «Книги Творения» Кнута Стенринга, содержащая введение А.Э. Уэйта. Под рукой были и другие копии: две немецких, одна еврейская и одна латинская. Некоторые отрывки Сефер Йе- цира считаются более древними и более ау-тентичными, нежели другие, но споры по этому поводу столь тяжелы и столь бес-плодны, что нет смысла добавлять что-ли- бо. Поэтому сомнительные отрывки включены в документ в тех местах, где это кажется наиболее подходящим.