каббалистические ключи к сотворению человека

Ветхий Завет, особенно Пятикнижие, содержит не только традиционную версию происхождения мира и человека, но также и заключенные в нем секреты египетских инициаторов Моисея о происхождении бо-гочеловека (инициированного) и тайну его нового рождения через философию (инициацию). Хотя известно, что законодатель

Израиля написал больше работ, чем ему общепринято приписывается, сочинения, известные под названием шестой и седьмой книг Моисея, являются на самом деле подделками, посвященными черной магии, которые представляли доверчивой публике в Средние века. Из сотен миллио-нов набожных и добросовестных исследователей Святого Писания, как это ни при-скорбно, нашлась лишь ничтожная кучка людей, которые ощущали возвышенность эзотерического учения Сод (еврейские мистерии Адонай).

Под гематрией понимают не только замену букв цифрами — нумерическими эквивалентами этих букв, но также и метод определения мистических целей сооружения здания или другого какого-либо объ-екта пугем анализа их размеров. С. Л. Мак- Грегор-Матерс в своей книге «Открытие Каббалы» дает пример применения гемат- рии: «Таким образом, также и отрывок (Бытие XY1II, 2 VHNH ShLSh НVehenna Shalisha): «и вот, три мужа» равен нумери- чески выражению ALV MIKAL GBRIAL BRPAL, Elo Michael Gabriel Ve-Raphael «Это Михаил, Габриил и Рафаил», потому что каждая из этих фраз имеет значение = 701». Предполагая стороны треугольника равными 11, 9 и 6 дюймам, можно полагать такой треугольник подходящим символом для Иеговы, потому что сумма трех сторон будет равна 26, нумерическому значению древнееврейского слова YHWH. Гематрия включает также систему раскрытия тайного значения слова через анализ размера и расположения различных букв. Гематрия К стр. 285 ХЕРУВИМ ИЕЗЕКИИЛЯ

Древние еврейские инициированные обвиняли Иезекииля в выдаче профанам глубоких истин секретного учения (см. Зогар). Как отличаются их заключения от мненияTQMOCOИнмена, который рассматривает видение Иезекииля как неопровержимое доказательство его нервного расстройства!Херувим является мистическим символом полной мудрости, и эти создания являются духовными стражами четырех рек жизни, вытекающих из лучезарности Творца. Когда двенадцать колен Израиля оказались в пустыне, знамена Рубена (человек), Иуды (лев), Эфраима (бык) и Дана (орел) были помещены по четырем углам.

В книге «Эдип Иудейский» сэр У. Драммонд воспроизводит фигуру, в которой Кирхер усматривает картину расположения израильтян в качестве символа порядка Вселенной. Согласно Прению, Евангелий Нового Завета должно быть точно четыре, как и сторон света. Церковь тоже должна иметь четыре столпа, подобно херувимам, из глубин которых происходит Слово.

pwi

анна было найдено в пещере пол Иерусалимским храмом, и книга эта была запрятана там «задолго до христианской эры». Существование интерполированного материала в Четвертом Евангелии подтверждает предположение о том, что работа сперва была написана без какого-либо упоминания человека по имени Иисус и что утверждения, приписываемые Ему, были на самом деле мистическими утверждениями, принадлежащими персонифициро-ванному Универсальному Уму. Остальные сочинения Иоанна — Апостольские послания и Апокалипсис — окружены столь же большой тайной.

мен1ст es

Из <¦<Старой Библии» ВИДЕНИЕ ИЕЗЕКИИЛЯ

Эта картина, которая взята из первой протестантской Библии, опублико-ванной на испанском языке, показывает Меркаву, или колесницу Иеговы, которая появилась перед Иезекиилем у реки Хевар. Пророк зрит четыре странные создания (Е), каждое из которых имеет четыре крыла, четыре головы и бронзовые копыта. Колеса имеют по четыре глаза, и колес — тоже четыре. Где проходил херувим, там проходили колеса. Пространство между херувимами и колесами заполнено горящими углями. На вершине колесницы расположен трон, на котором сидит похожее на человека создание (И). Иезекииль пал на колени, когда узрил Меркаву, окруженную юіубящимися облаками и пламенем (А, В и С).

Согласно мистикам, колеса, поддерживающие трон Бога, представляют орбиты планет и вся Солнечная система — это Меркава, или колесница Бога. Один из разделов Каббалы, имеющий дело с искусствами и науками тех плоскостей, которые находятся под небесами, как раз и называется Меркава. В Зогаре написано, что небесный трон в видении Иезекииля означает закон традиций. Появление на троне человека означает писаный закон. Филон Иудейский, описывая херувимов на ковчеге Завета, говорит, что фигуры являются знаком вращения небес, и при этом один херувим представляет внешнюю сферу, а второй — внутреннюю. Расположение их против друг друга означает два полушария мира. Горящий меч херувима Бытия символизирует центральное движение и возбуждение небесных тел. По всей вероятности, он представляет также солнечный луч.

была в ходу как у евреев, так и у греков. Книги Нового Завета, особенно приписываемые Св. Иоанну, содержат много примеров использования гематрии. Никефор Каллистий говорил, что Евангелие от Ио

¦Согласно нотарико- ну, каждая буква слова может стать исходной буквой нового слова. Таким образом, из BRAShlTh. первого слова книги Бытия, извлекается шесть слов, кото-рые означают «вначале Элохим увидел, что Израиль должен принять Закон». Мистер Мак- Грегор-Матерс дает также шесть дополнительных примеров нотари- кона, образованных все из того же слова Соломоном Майр Бен Мо-исеем, средневековым каббалистом. Из знаменитого акростиха, при-писываемого Эритрейской Сивилле, Св. Августин вывел слово IXGT2, которое в нотариконе расширяется во фразу «Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель». Другое применение нотарикона прямо противо- положно первому. Первая, последняя и средняя буквы могут быть соединены вместе для образования нового слова или слов. Например, имя Амен, apf|v, может быть получено из ТБКГҐРПТГК — «Господь есть Царь Правоверных». Поскольку эти шифровальные приемы были упрятаны в священные писания жрецов, эти жреиы предписывали ученикам никогда не переводить, не редактировать и не переписывать содержание этих священных книг.

Под общим названием темура группируются вместе несколько систем, в которых объясняется, как одни буквы нужно заменять другими, в соответствии с некоторым математическим упорядочениям букв, регулярным или нерегулярным.

Среди теологов растет подозрение, что до сих пор принятые переводы священных текстов не очень-то точно выражают дух изначальных текстов.

«После того как первая копия Книги Бога, — пишет Е. Блаватская, — была отредактирована Хилкиафом, эта копия исчезла, и Эзра вынужден был написать новую Библию, которую завершил Иуда Маккавей... Когда она была переписана с букв с наконечниками на квадратные буквы, текст был искажен до неузнаваемости. Ма- сорах довершил разрушение, и в результате всего этого мы получили текст, возраст которого не превышает 900 лет, изобилующий ошибками, натяжками и сознательными искажениями» (см. «Исиду»).

Профессор Кроуфорд X. Той из Гарварда замечает по этому поводу следующее: «Манускрипты копировались и снова копировались писцами и переписчиками, ко-торые не только делали ошибки в написании букв и слов, но и позволяли себе вво-дить в тексты новый материал или же комбинировать в одном манускрипте писа-ния совершенно разных людей без всякого указания на характер вставок. Примеры подобного рода процедур особо заметны в Михее и Иеремии, и у группы пророков под именем Исайи и Захарии» (см. «Иудаизм и Христианство»).

Не является ли обезображенная Священная Библия — частично в результате случайностей — намеренной попыткой запутать непосвященного читателя и таким образом скрыть секреты еврейского Танна- им? А обладал ли когда-нибудь христианский мир этими скрытыми свитками, содержащими секретные доктрины Израиля? И если правы каббалисты в своем предположении, что потерянные книги Моисеев- ских мистерий были упрятаны внутрь Торы, тогда воистину Священное Писание представляет собой книги в книгах.

В начальной главе Бытия говорится, что после создания света и отделения его от тьмы семь Элохим отделили воды, которые были над небесной твердью и под ней. Установив таким образом низшую Вселен-ную в точности по образцу эзотерических учений индусов, египтян и греческих мистерий, Элохим обратили свое внимание на флору, фауну, а затем на человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу На- шему, по подобию Нашему. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил. И благословил их Бог, и сказал ил. Бог" плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю...»

Рассмотрим более подробно странное использование местоимений в приведенной выше цитате «наиболее совершенного примера английской литературы» Когда множественное число слоза еврейского языка Элохим, которое еще и андрогинно, переводится словом Бог (в английском языке) единственного числа и не имеющим рода, открывающая книгу Бытия глава становится довольно бессмысленной. Быть может, боялись, что если слово перевести правильно как «мужские и женские творческие сущность», то христиане могли бы быть обвинены в поклонении богам при всех их заявлениях о монотеизме' Множе-ственная форма местоимения Наш безошибочно говорит, однако, о пантеистичес-кой природе Божества. Далее, андрогинная конституция Элохим (Бог) раскрывается в следующем далее отрывке, где говорится, что он (имеется в виду Бог) создал человека по образу своему, женщину и мужчину, или более точно, поскольку разделения полов еще не произошло, мужчину-женщину. Это смертельный удар по столь долго почитаемой концепции, согласно которой Бог является мужским существом, как он изображен Микелащтжело на потолке в Сикстинской капелле. Элохим затем приказывает этим андрогинным существам плодиться и размножаться. Заметьте, что еще не существует отдельно ни мужское, ни женское начало! И наконец, обратите внимание на слово «наполняйте» (в английском языке — replenish). Приставка те обозначает «назад к исходному состоянию» или «по-вторение или восстановление» Это определенно указание на человечество, сущест-вовавшее еще до «сотворения человека», описанного в Бытии, и всякий вниматель-ный читагель Священного Писания дол жен ьидеть это.

Рассмотрение словарей^шенциклопедий и комментариев пс Библии говорит о том, что множественная форма Элохим находится за пределами осознания уважаемых авторов всех этих книг. «Новая энциклопедия религиозного знания^гтаким образом, задается вопросом о спорных моментах связанных с множественной формой слова Элохим: «Означает ли это сейчас или озна чало ли это в прошлом множественность божественного существа?» В «Ствапе Биб лии» под редакцией Джеймса Хастшгса содержится следующее утверждение, которое вторит заключениям наиболее строгих критиков-этимологов Библии: «Использо вание множественного числа слова «Элохим» трудно обт яснить». Доктор Хаьерник полагает, что множес-венная Форма Эло хим означает изобилие, заключающееся в Божественном Существе. Его утвержде ние, появившееся в «Популярной и крити-ческой энциклопедии Библии», дает пред сгавление об УСИЛИЯХ обойти это чрезвь. чайно опасьое слово. «Международный стандартный словарь Библии» рассматрива ет подобного рода объяснения как слиш ком искусные, чтобы они могли быть изоб-ретены ранними евреями, и утверждает, что слово представляет пережиток полите-истического состояния мысли семитов. «Еврейская энциклопедия» поддерживает это утверждение следующим кратким пас сажем: «В той степени, в какой эпиграфп ческис материалы, традиции и фольгелор проливают свет на существо вопроса, мож но зактючить, что семиты, похоже, были политеистами». Различные философские школы, как еврейские, так и языческие, предлагали различные объяснения, тонкие и не очень, личности Адама. В этом изначальное человеке неоплатоники узнавали плато нистскую Идею человечества — архетиг истинного человека (genus hoino) Филон Иудейский рассматривал Адама как пред ставление человеческого ума, который мог понять окружающие его вещи и тем самым дать им имена, но не мог осознать (и поэтому оставил непоименованной) тайну езоем собственной природы. Адам также уподоблялся пифагорейской монаде, кото рая благодаря благодетельному состоянию совершенного единства дастойна обитаил в сфере Эдема. Через процесс, напоминаю щий процесс деления клеток, монада становится дуадой, символом разногласия и ослабления. Создание, таким образом сформированное, изгнано из своего небес- ного дома. Так двойственный человек был изгьан из Рая, который принадлежит неразделенному творению, и у врат был поставлен херувим со сверкающим мечом, чтобы охранять Причинныи Мир. Следовательно, только после восстановления единства внутри себя человек может вернуться к прежнему своему духовному состоянию.

Согласно Исарим, секретной доктрине Израиля, существовали четыре Адама, каждый из которых обитал в одном из каббалистических миров. Первый, или боже-ственный, Адам обитал в сфере Ацилут, и все духовные и материальные возможности уже существовали внутри его природы. Второй Адам принадлежал сфере Ьриах. Подобно первому Адаму, это существо было андпоіинньїм, и десятый член его тела (гятка — Мальхут) соответствовал церкви Израиля, которая разобьет змеиную голову. Третий Адам — опят ь-таки андрогинный — имел тело из света и обитал в Сфере Йецира Четвертый Адам был просто третьим Адамом после падения в сферу Ассиах, когда духовный человек облачился в животную оболочку или одежду плоти. Четвертый Адам все еще рассматривался как единый индивид, природа которого раздвоилась, и произошло два физических тела, одно из которых воплотилось в мужчину, а второе — в женщину (подробнее см. Исаака Майера).

Универсальная природа Адама раскрывается через различные субстанции, из ко-торых он образован. Сначала предписывалось, чтобы «глину», из которой его надо было сделать, нужно было брать из семи миров. Поскольку эти сферы, однако, от-казались предоставить свои субстанции, Творец сидой оторвал эти элементы от них. Святой Августин открыл нотарикон в име ни Адама. Он показал, что четыре буквы А- Д-А- М являются первыми буквами четы ре), словAratole Dysis Arktos Mesembna,что означает греческие имена для четырех сторон света. Тот же самый автоо видит в Адаме прототип Христа: «Адам спит для того, чтобы могла бытп сделана Ева. Христос умер, чтобы могла быть образована Церковь. Когда Адам спад, Ева была сделана из его ребра Когда Христос умер, Его бок был пронзен копьем, и кровь Христова стала основой церкви... Сам Адам был Тем Самым, Кому суждено было еще прийти».

В своей недавней работе «Иудаизм» Джордж Мур описывает пропорции Ада- ма-человека следующим образом: «Он быд огромным и заполнял собой весь мир. Пыль, из которой было создано его тело, собиралась со всех частей света или же с места будущего алтаря. Огромный интерес представляет то обстоятельство, что человек был создан андрогинным, и первая пара Бытия есть результат чуждой мудрости. Самуэль бар Нахман (III в. н. э.) говорил, что, когда Бог создал Адама, Он сотворил его лицом в обе стороны (йШЛІ затем распилил его на две части и сделал две спины, по одной для каждой новой фигуры».

Зої ар говорит о двух ипостасях Адама, перзый Адам — это божественное существо, которое, выступив из исходной высочайшей тьмы, создает второго, земного Адама, Адама по Его образу. Высший, или небесный, человек был Причинной сферой с ее божественными возмсжностями, рассматривавшейся как одна гигантская личность; ее члены, согласно гностикам, были основными элементами бытия. Этого Адама символизировало двуликое существо; одно лицо смотрит на свою непосредствен-ную Причину, а другое лицо обращсио к необьятному морю Космоса, в котором оно г.отом растворится.

Философски Адам представляет собой полную духовную природу человека — анд рогинную и не подзерженную распаду. Об этой полной природе человек имеет весьма малое понятие. Точно так же, как дух со-держит внутри себя материю и является источником и конечным состоянием того, что именуется материей, так и Рва представляет низшую, или смертную часть, взя-тую от целого, или же временное существование более полного духовного создаьия Будучи представителем низшей части личности, Ева является также искусительни-цей, которая, получив от змея смертное знание, заставляет Адама погрузиться в транс, в котором он не осознает своего более высокого Я. Когда Адам как будто про-буждается, он на самом деле все еще был погоужеч в сон, потому что он пребывал не в духе, а в теле; внутри него произошло разделение- истинный Адам остался в Раю, в Er«, YIMR Ж j* ^FFTW Из книги И. Майєра «Каббала» НОЙ И ЗОДИАКАЛЬНЫЙ КОВЧЕГ Ранние христианские отцы, особенно Тертуллиан, Фирмилиан, св. Киприан, св. Августин и св. Хризостом, видели в ковчеге символ святой католической церкви. Беда Достопочтенный заявлял, что Ной во всем представляет Христа: точно так же как один лишь Ной из своего поколения был праведен, так и один лишь Христос был безгрешен. С Христом был семерной Дух благости, с Ноем было семь праведных человек. Ной спас свою семью через воду и дерево, а Христос крещением и крестом спас христиан. Ковчег был построен из дерева, которое не гниет, а церковь была составлена из людей, которые жили вечно и будут жить вечно, и по этой причине ковчег означает церковь, которая плывет по волнам мира.

Приведенная выше диаграмма воспроизведена из книги Харгрейва Дженнингса «Розенкрейцеры». Этот автор добавил к исходной диаграмме, появившейся в IX томе «Библиотеки иудейских античностейзнаки Зодиака, поместив Овна в голову и продолжая этот процесс в естественном порядке до Льва, который занимает пятую секцию ковчега. Дженнингс приписывает панель с дверью неразделенному созвездию Дева-Весы-Скорпион, которое переходит в первое подразделение второй секции, а остальные четыре секции — созвездиям от Стрельца до Рыб. Изучение картины показывает, что ковчег был разделен на одиннадцать главных частей и вдоль основания и крыши каждой секции есть еще по три подразделения, в результате чего получается священное число 33. Место воспроизводительной системы человека занимает центральная секция с дверью, на которой есть крест. В ковчеге есть два отверстия: одно — это главный вход — отверстие, через которое животная жизнь нисходит в физическое существование. Другое — это небольшое окно у вершины, через которое, согласно древним верованиям, дух обретает свободу.

*Когда андрогин Скорпион-Дева был разделен и из Скорпиона была образована Гармония, или Весы, которые были помещены между Скорпионом, то есть мужским началом, и Девой, то есть женским началом, тогда появились 12 знаков или созвездий в том виде, в каком мы их знаем теперь. Ковчег имеет три этажа (что, вероятно, символизирует Небо, Человека и Землю)» (см. «Каббалу» Исаака Майера). то время как его меньшая часть, воплощенная в материальном организме (Ева), скитается во мраке смертного существования.

Последователи Магомета, кажется, имели большее, нежели иные инициированные, ощущение истинной мистической природы понятия Рая: они понимали, что до падения человека его обиталищем был не физический сад где-то на земле, а скорее высшая сфера (ангельский мир), наполненная четырьмя мистическими потоками жизни. После изгнания из Рая Адам удалился на Цейлон, и это место является священным для некоторых индийских сект, которые полагают остров Ланка, когда-то соединенный перешейком с материком, действительным местом Эдема, из ко-торого распространилась во все части света людская раса. Согласно «Тысяче и одной ночи», отпечатки ноги Адама можно еще до сих пор увидеть на вершине цейлонской горы. По исламским легендам, Адам потом воссоединился со своей женой, и после его смерти тело для погребения было привезено Мельхиседеком в Иерусалим после потопа (см. «Коран»), Слово АДМ означает вид или расу, и только недостаток понимания приводит к мнению, что Адам означает индивидуального человека. В качестве Макрокосма Адам есть гигантский Андрогин, даже Демиург; в качестве Микрокосма он является основным произведением Демиурга, и внутри природы Микрокосма Демиург установил все качества и силы, которыми Он Сам обладал, Демиург, однако, не обладал бессмертием и, следовательно, не мог одарить им Адама. Согласно легенде, Демиург старался держать человека в неведении по поводу неполноты его Делателя. Адам-чело- век, следовательно, разделяет качества и характеристики ангелов, которые были слугами Демиурга. Христианские гностики утверждали, что искупление человечества свершалось через схождение Нуса (Универсальный Ум), который был великим духовным существом, превосходящим Демиурга, и который, войдя в конституцию человека, даровал изделию Демиурга бессмертие сознания.

Неоспоримо, что фаллический символизм занимал важное место в раннем еврейском мистицизме. Харгрейв Дженнингс видит в фигуре Адама лингам Шивы, который был каменным представителем творящей силы мирового производителя. «В работах Грегори, — пишет Дженнингс, — есть пассаж, в котором Ной ежедневно молится в ковчеге перед телом Адама», то есть перед фаллосом, поскольку Адам представляет примитивный фаллос, великий родитель человеческой расы. «Может показаться странным, — говорит он, — что эта молитва должна свершаться ежедневно перед телом Адама, но среди восточных народов существует традиция, одна из наиболее почитаемых, согласно которой Бог повелел Адаму, чтобы тело Адама после его смерти держали на земле, пока не придет время совершить погребение ШЛЮЭТЭ в середине земли самым высоким и близким Богу жрецом». Это означает гору Мориа, Меру в Индии. «Это тело Адама бьшо забальзамировано и передавалось от отца к сыну, пока оно не попало от Ламеха в руки Ноя» (см. «Фашизм»),

Эта интерпретация проясняет в какой- то степени каббалистическое утверждение, что в первом Адаме содержались все души израильтян (см. Сод). Хотя, согласно Золотой легенде, Адам был похоронен с тремя семенами Дерева Познания во рту, следует иметь в виду, что вокруг одного индивида было создано множест во конфликтующих мифов. Одна из глубочайших мистерий каббалистики заключается в нотариконе, связанном с именем Адама (АДМ). Эти три буквы являются инициалами имен Адам, Давид и Мессия, и все эти три личности, как говорят, имели одну душу. И поскольку эта душа представляет мировую душу человечества, Адам означает возникающую душу, Мессия — развивающуюся, а Давид — такое состояние души, которое называется эпигенезис.

Наряду с некоторыми философскими институтами Азии еврейские мистерии содержали странное учение о тенях богов. Глядя в Бездну, Элохим видели их собственные тени, и от этих теней произошло низшее творение. «В драматическом действе сотворения человека в мистериях, — пишет анонимный Мастер из Баллиол Колле-джа, — Алейм (Элохим) были представлены людьми, которые, делая скульптуру человека, происходящего от Адама, ориентировались на очертания их собственной тени на стене. Вот так возникло искусство рисования в Египте, и иероглифические изображения на египетских монументах до сих пор напоминают тени».

В ритуалах ранних еврейских мистерий видное место занимало пышное действо, в котором различные актеры изображали Творящие Силы. Красная глина, из которой был сделан Адам-человек, может означать огонь, в частности потому что Адам соотносится с Юд, огненным пламенем, первой буквой священного имени Иегова. В Евангелии от Иоанна (11, 20) написано, что храм строился сорок и шесть лет; в этом утверждении Св. Августин видел секрет и священную гематрию, потому что, согласно греческой философии чисел, ну- мерическое значение имени Адам равно 46. Адам становится, таким образом, типом храма, потому что Дом Бога, подобно примитивному человеку, был микрокосмом Вселенной.

В мистериях Адаму приписывалась любопытная сила духовного возрождения. Вместо воспроизведения своих физических порождающих процессов он испускает из себя субстанцию, или, более точно, от-ражает на субстанции тень самого себя. Затем эта тень им одушевляется и становится живым созданием. Эти тени продолжают существовать только до тех пор, пока существует исходная фигура. С исчезновением оригинала исчезают орды отражений. В этом и состоит аллегория сотворения Евы из ребра Адама, потому что Адам, представитель идеи, отражается в материальной Вселенной во множестве одушевленных образов, которые в целом обозначаются Евой. Согласно другой теории, разделение полов имело место в архетипи- ческой сфере, поэтому тени в низшем мире были разделены на два класса, согласно порядку, установленному в архетипе. Кажущееся непостижимым притяжение одного пола к другому Платон считал космическим стремлением к воссоединению разделенных половин этого архетигшчес- кого существа.

До сих пор весьма спорным остается вопрос, что, собственно, можно вывести из разделения полов, как это символически изображено в книге Бытия. Всеми всегда признавалось, что человек был изначально андрогинным существом, и разумно было предположить, что он сохранит это двуполое состояние. В отношении того, как это будет сделано, существуют две точки зрения. Одна школа утверждает, что человеческая душа была разделена на две части (мужскую и женскую) и что человек остается несовершенным созданием до тех пор, пока эти части не воссоединятся посредст-вом эмоций, которые человек называет любовью. Из этой доктрины выросла чрезмерно эксплуатируемая концепция «родственных душ», которые веками ищут друг друга, пока не найдут дополняющую их часть разделенной души. Современная концепция женитьбы до определенной степени основана на этом идеале.

Согласно другому учению, так называемое разделение полов произошло в результате подавления одного из полюсов андрогинного существа, с тем, чтобы жизненные энергии могли быть направлены в сторону развития рациональных способностей. С этой точки зрения человек до сих пор является андрогинным существом и духовно полон, но в материальном мире женская часть мужской природы и мужская часть женской природы находятся в состоянии сна. Через духовное развитие и познание, получаемые в мистериях, латентный элемент в каждой природе постепенно развивается, и в окончательном состоянии человек приобретает половое равновесие. По этой теории женщина эволюционирует от положения спутника мужчины до равенства с ним. С этой точки зрения женитьба считается союзом компаньонов, в котором два сформировавшихся индивида проявляют полярные характеристики и пробуждают друг в друге скрытые способности, помогая, таким образом, каждому достичь полного индивидуального завершения. По первой теории женитьба является концом, в то время как по второй теории это лишь средство для достижения конца. Более глубокие школы философии склоняются к второй точке зрения как более адекватной убеждению, что бесконечные потенциальности божественной полноты объемлют оба аспекта божественного творения.

Христианская церковь глубочайшим образом противится этой теории женитьбы, заявляя, что высочайшая степень духовности достигается только сохранением невинности. Эта концепция, похоже, возникла в ранних сектах христианских гностиков, которые учили, что продолжение человеческого рода увеличивает и продляет власть Демиурга. Низший мир рассматривался как дьявольское творение с целью вовлечения души в рабство, и поэтому помощь в привлечении душ на землю считалась преступлением. Следовательно, когда несчастный отец или мать предстанут перед последним судом, пред ним предстанут также и все их отпрыски, обвиняя родителей в том, что они обрекли детей на физическое существование. Этот взгляд усиливался аллегорией Адама и Евы, чей грех, ставший причиной падения человека, связан, по общему признанию, с таинством рождения. Человечество, обязанное Отцу Адаму своим физическим существованием, считает его прародителем и прямой причиной своего бедственного положения, и в Судный день могучее потомство обвинит своего предка.

Те гностики, которые практиковали более рациональный подход к этому вопросу, говорили, что само существование низших миров должно означать цель, которую имел в виду Верховный Творец. Со-мневаться в Его суждениях значило бы впасть в смертельную ошибку. Церковь, однако, самодовольно приписала себе удивительное право поправлять Бога в этом отношении, потому что там, где это было возможно, она практиковала целибат, что приводило к резкому возрастанию числа невротиков. В мистериях целибат практиковался теми, кто достиг опреде- ленной степени духовного развития. Ког-да же целибат рекомендуется для всей массы непросвещенного человечества, это становится опасной ересью, фатальной как для философии, так и для религии. Как фанатичное хрисгианство клеймило каждого еврея за распятие Ичсуса, с такой же злобой им преследовался женский пол В оправдание Евы философия говорит, что аллегория просто означает, что человек подвержен искушениям со сторсны эмоций и петому сбивает ся с истинного пути разума. Многие ранние отцы церкви пытались установить прямое соотношение между Адамом и Христом, тем самым отрицая греховную і пиропу общего человеческого предка, поскольку совершенно ясно, что, когда св Артустин уподоблял Адама Христу и Еву Церкви, он никоим «бразом не имел в виду, что этот институт привел человека к падению По некой необъяснимой причине, однако, религия всегда считала интеллектуализм, а на са-мом деле всякое познание, фатальным для духовного рост» человека Невежествен-ные монахи являются показательным примером такой позиции.

В этой ритуальной драме, происходившей, возможно, от египтян, Адам, изгнанный из Эдема, философски представляет человека, изгнанного из сферы истины. Падение человека свершилось через невежестве. Посредством мудрости получил он искугление. Сад Эдема представляет Дом мистерий (см. «Видение Еноха»), посреди которого росли дерево жчзни и дерево познания добра и зда.

Человек, изгнанный Адам, хочет выити из внешнего евгтилищг. (внешняя Вселенная) в Святая Сзятых, но перед ним возникает страшное создание, тзорящее сверка ющим мечом широкий круг, который Адам не может переступить.

Херувим гак обращается к ищушему выхода: «Человек, из праха ты вышел и в прах уйдешь. Ты был создтн Строителем Форм, ты принадлежишь сфере формы, и дыхание, вдохнуршее в тебя душу, было дыханием формы, и, подобно пламени, оно угаснет. Большим, чем ты есть, ты быть не можешь. Ты обитатель внешнего мира, и тебе загрегцено входи гь во внутренний круг».

И А"ам отвечает ему: «Много раз стоял я перед этим местом и просил дозволения войти в Дом моего Отца, и ты всякий раз отказывал мне в этом, отсылая меня снова скитаться во тьме Истинно, что я вышел из праха и что мой Творец не дал мне бессмертия. Но ты не можешь больше отсылать меня вс мрак, потому что, скитаясь там, я открыл, что Всемогущий предписал мне спасение, послав покрытого тайной Своего Единственного Отпрыска, который принял на себя мир, созданный Демиургом. На элементах этого мира Он был распят, и из Него пролилась кровь моего спасения. И Бог, войдя в свое создание, оживил его и установил путь, который ведет к Нему. Хотя мой Іворец не дал мне бессмертия, бессмертие зиждется в каждой пылинке, из которых я состою, потому что до того, как был создан мир, и до того, как Демиург стал Регентом Природы, Вечная Жизнь уже отразилась в лике Космоса. И знаком ее является Крест. Неужели ты не дашь войти мне, тому, кто наконец познал тайну самого себя?»

И голо- ответ ил. «Тот, кто познал и осознал, ЕСТЬ! Узри!»

Осмотревшись вокруг, Ддам обнаружи вает себя в зрлитом светом месге, посреди которого стоит дерево со свисающими с ветвей драгоценными камнями, увенчан-ное пламенем, обвитое змеем с диадемой из звезд. То был голос змея

«Кто ты9» — спросил Адам.

«Я, — ответствовал змей, — Сатана низвергнутый; я враг — повелитель, твой враг, взывающий к Вечному суду о твоем уничтожении. Я стал твоим вра-ом с того самого дня. когда ты был сотворен: это я вводил тебя в искушение, это я предал тебя в руки зла; это я оклеветал тебя; я все сделал для того, чтобы ты исчез. Я страж дерева познания, и я поклялся, что никто кого я ввел в заблуждение, не вкусит его плодов». И Адгм ответствовал: «Многие века я был твоим слугой. В невежестве моем я слушал твои слова, и это привело меня на стезю печали. Ты заронил в мой ум мечту о власти, и борьба за обладание ею привела меня лишь к боли и печали. Ты посеял во мне семена желания, и, когда я взалкал вещей из плоти, я получил лишь агонию. Гы послал мне ложных пророков и внушил ложные мысли, и, когда я в мучительной борьбе осознал величие истины, я понял, что твои законы ложны. Я разделался с тобой навечно, о искусный дух. Я устал от твоего мира иллюзий. Я больше не тружусь в твоем неправедном винограднике. Прочь от меня, искуситель, вместе со всем сонмом искушений. В исповедуемых тобой не-нависти, эгоизме и страсти нет ни счастья, ни мира, ни добра, ни будущего. Я отрицаю твои ценности. Твое правление кончено во веки веков!»

И змей ответил: «Узри, о Адам, природу своего Врага!» Змей исчез в сиянии лучей света, и вместо него заступил ангел в сияющих одеждах с красными крыльями, про-стертыми от одного края неба до другого. Устрашенный и потрясенный, Адам пал перед божественным созданием.

«Я повелитель, который перед тобой, и я твое спасение, — продолжал голос, — ты ненавидел меня, но через века ты бла-гословишь меня, потому что я вывел тебя из сферы Демиурга. Я повернул тебя против иллюзии мира, я отучил тебя от желания, я пробудил в твоей душе свойственное мне бессмертие. Следуй за мной, о Адам, потому что я — путь, жизнь и истина!»