ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ

Вальтер Шубарт родился 5 августа 1897 г. (нов. ст.) в тю-рингском городе Зоненберг. Юношеские годы его прошли в г. Мейнинген, где он учился в гимназии с ориентацией на гума­нитарные науки; с детских лет увлекался музыкой.

С началом первой мировой войны изъявил желание отправиться добровольцем на фронт, но получил отказ из-за слабого зрения. Лишь в 1917 г. он был призван в армию; вернулся с войны офицером, имея награды.

После войны последовали учеба в университетах Йены, Гейдельберга и Мюнхена; получение ученой степени доктора юридических наук, работа адвокатом. В эти годы Шубарт начинает выступать как публицист. В одной из первых его работ - "Идеал разрушения мира" ("Das Ideal der Weltzersturung",

Лейпциг, 1919-1920) - рассматривается еврейский вопрос; одна­ко, еще не имея христианского мировоззрения, автор видит в христианстве лишь «инструмент еврейского разрушения мира» (такой языческий взгляд был распространен в послевоенной Германии).

В 1929 г. Шубарт женится на русской эмигрантке Вере Мар­ковне Энглерт (ур. Берман; по семейному преданию, она была внебрачной дочерью кн. Долгорукова); от первого брака (с по­гибшим немецким летчиком) у нее было двое детей - Макси­милиан и Инга. В 1931 г. у Шубартов рождается сын Алек­сандр, в 1934 г. - дочь Нора. Видимо, жена в значительной мере повлияла на его отношение к русскому человеку и к христи­анству; с ее помощью он начинает изучать русский язык. (Она владела несколькими языками и тоже изучала право.)

После прихода к власти нацистов Шубарт не скрывает своего неприятия их идеологии - и уже в 1933 г. вынужден покинуть Германию; вместе с семьей он переезжает в Лат­вию, сначала в Вентспилс, к родственникам Веры Марковны, а с 1935 г. - в Ригу. Там он приступает к изучению филосо­фии, получает еще одну докторскую степень, начинает читать лекции в институте им. Гердера и государственном универ­ситете.

Рижский период был для Шубарта плодотворным и в пуб­лицистическом г плане. Он печатает философские статьи в австрийских, швейцарских, голландских, венгерских и прибал­тийских журналах. В 1938 г. в швейцарском издательстве "Вита Нова" ("Vita Nova", Люцерн) выходит его первая боль­шая книга - "Европа и душа Востока" ("Europa und die Seele des Ostens"). (Одним из руководителей этого издательства был ка­толический теолог ОтгОс Карер, издавший по-немецки "Истоки и смысл русского коммунизма" Н. Бердяева и книги В. Соло­вьева). За первой книгой следуют: "Достоевский и Ницше"

("Dostojewski und Nietzsche", 1939), "Духовный поворот от

механики к метафизике" ("Geistige Wandlung von der Mechanik

zur Metaphysik", 1940), "Религия и эрос" ("Religion und Eros",

Мюнхен, 1941). Все эти книги после войны неоднократно переиздавались по-немецки, а также в переводах - в Гол­ландии, Англии, Франции и США.

В 1940 г., после присоединения Латвии к СССР, Шубарт прекращает преподавательскую деятельность, надеясь перебра­ться в Швейцарию или Венгрию. Однако советские власти предлагают ему работу в одном из московских институтов (по теме "западно-восточного примирения"). После отказа Шубарта

следует арест его приемного сына Максимилиана и обыск на квартире, при котором конфискуется писательский архив, в том числе почти законченная рукопись новой книги "Культура и техника" (с тех пор она не разыскана). Лишь заступниче­ство немецкого посла в Москве, графа фон дер Шуленбурга, который в эти дни оказался в Риге, способствовало освобож­дению Максимилиана: ему было предписано в 24 часа выехать в Германию - в декабре 1940 г. В начале 1941 г. уехали и другие дети, но родители разрешения на выезд не получили.

22 июня 1941 г. началась война между Германией и СССР. За два дня до сдачи Риги немцам Вальтер и Вера Шубарт были арестованы и, по слухам, отправлены в Сибирь;

дальнейшая их судьба неизвестна.

Приведенные биографические данные о В. Шубарте взяты из послесловия Г. Неске к изданию 1979 г. книги "Европа и

души Востока" (Verlag Gunther Neske, Pfullingen), а также из

переписки с наследниками В. Шубарта в Германии.

Издатели выражают свою благодарность д-ру Инге Нойханн и д-ру Вильгельму Нойханн (Мюнхен) за разрешение на русское издание этой книги, а также всем, кто помог нам прислан­ными материалами и советами, в особенности - проф. русской словесности Вассар-Колледжа Алексею Евгеньевичу Климову (США), издателю Гюнтеру Неске (Пфуллинген), руководителю издательства "Клетт-Котта" Райнеру Юст и сотруднику изда­тельства Роланду Кнаппе (Штуттгарт), Александру Шубарт (Франкфурт-на-Майне), д-ру Бернду Гюнтер (Франкфурт-на-Майне), д-ру Хайниу Харбах (Билефельд), о. Николаю Артемову (Мюнхен), сотруднице рижского Института философии и соци­ологии Лгите Лусе (Рига), сотрудникам латвийских архивов Т. Мазуре, Д Клявиня, А. Б амбале, Н. Рыжову и Г. Минде (Рига).

По-русски книга "Европа и душа Востока" ранее трижды выходила в сокращенном переводе В.Д. Поремского в Герма­нии (лагерь Вустрау, 1943; лагерь Менхегоф, "Посев", 1945 и 1947). Этот перевод в еще большем сокращении перепечатан в журналах "Аум" (Нью-Йорк, 1990 № 4) и "Общественные науки и современность" (Москва, 1992, № 6; 1993, № 1-4; пре­дисловие Г. Бёлля - в № 4, 1995). Глава "Безбожие западное и восточное" в ином переводе опубликована в журнале "Даугава" (Рига, 1993, № 4) вместе со статьей Агиты Лусе о Шубарте, содержащей библиографические данные о некоторых его публикациях в западных изданиях.

Публикуемый нами полный русский перевод сделан З.Г. Антипенко, под редакцией и с комментариями М.В. Назарова.

ч

1 Шубарт писал эту книгу в Риге.

Эон (греч.: cticov) - век, эпоха, жизнь, вечность; в Новом

Завете имеет значение - Mip, свет; в представлениях позднего язы­чества и гностиков (пытавшихся объединить христианскую терми­нологию с языческим "багажом" - см. прим. 102) - существо, персо­нифицирующее время. Архетип (греч.: upxex\)7tov) - "изначально запечатленный", первообраз, вечный прообраз чего-либо; в психо­анализе К.Г. Юнга - изначально врожденная психологическая схема мышления. У Шубарта оба понятия используются в ином, более скромном смысле: эон - лишь отрезок времени, обладающий своими архетипическими чертами. Однако автор уклоняется от объяснения, что он точно подразумевает под эоном, почему они должны - и сколько раз? - сменять друг друга. Эта исходная посылка ставит под сомнение историософское содержание книги с православной точки зрения (см. послесловие издателя).

3 Кальпа - по индуистскому мифологическому исчислению

"день-и-ночь" Брахмы, высшего божества, составляет 8 640 ООО ООО человеческих лет. По истечении первой половины кальпы (дня Брахмы) происходит уничтожение материального мира и наступает вторая половина (ночь Брахмы), после которой начинается новое творение ми$а, новая кальпа.

^ В иранской мифологии и религии зороастризма (возникла в

X-VII вв. до Р.Х.) история Вселенной делится на четыре периода, каждый по три тысячи лет, в течение которых разворачивается борьба между силами добра и зла: 1) идеальное духовное состояние мира, силы зла отделены и находятся в преисподней; 2) создание материального мира и первочеловека, наступает "золотой век"; 3) борьба предводителя сил зла против сил добра; 4) воплощение бо­жества для спасения праведников, этот последний цикл завершается победой добра над злом, воскресением мертвых, страшным судом; грешников и силы зла ждут вечные муки в преисподней.

5 О Книге пророка Даниила см. прим. 27.

ь Эмпедокл (ок. 490-430 до Р.Х.) - древнегреческий философ и

политик, считал элементами материи четыре первичных вещества: землю, воду, воздух и огонь, а движущими силами - любовь (силу притяжения, удерживающую мир) и вражду (силу отталкивания, разрушающую мир). Когда преобладают силы вражды, мир разруша­ется, превращаясь в распыленное состояние, затем вновь собирается в целое - и это чередование повторяется бесконечное число раз.

7 Гераклит (VI до Р.Х.) - древнегреческий философ, первона­чалом всего сущего считал огонь (энергию с чертами божества), из которого путем сгущения образуется все остальное; все находится в вечном движении, круговороте, и даже огонь периодически то вспыхивает, то потухает. Ввел понятие "логоса" как внутреннего строя мира, но лишь в понимании закона природы ("разум вещей").

* Гете (Goethe), Иоганн Вольфганг (1749-1832) - немецкий поэт

и мыслитель, при Веймарском дворе занимал пост министра. Про­шел через разные этапы мировоззрения: от демонического "Проме­тея" (1773), масонства (с 1780 г.), симпатий к Французской револю­ции и почти атеистического обожествления человека - до признания в старости, что «подлинной, единственной и глубочайшей темой истории мира и человечества... остается конфликт между неверием

и верой». (См.: Siegmund G. "Der Kampf um Gott". Buxheim, 1976.)

Примечание к примечанию. Масонство - сложносоставное идейное течение из смеси языческого псевдохристианского гностицизма (см. прим. 102), иудаизма, оккультизма (с XIX в. и атеизма), в полити­ческом плане стремившееся к демократизации мира. Членство в масонских ложах здесь и далее (если оно известно из масонских

источников) мы указываем прежде всего как важную характеристику общественного деятеля с точки зрения его вольнодумства (неудовле­творенность учением Церкви) и его круга общения. Однако следует отметить, что в XVII-XVIII вв. масонство скрывало свою подлинную цель: уничтожение христианской государственности руками самих

же христиан на еврейские деньги, в частности - для завоевания "равноправия" антихристианскому иудаизму (впервые эта цель была достигнута во Французской революции}, Выступая за "улучшение нравов человечества", масонство часто привлекало в ложи видных людей, склонных к мистицизму, не посвящая их в тайны высших степеней всемирной масонской организации.

9 Ницше (Nietzsche), Фридрих (1844-1900) - немецкий философ,

доведший до индивидуалистически-атеистического завершения немец­кую философию идеализма (замены Бога - идеей). Он не ограничил­ся словами "Бог умер!", а откровенно выразил порыв к антихристу: "Да здравствует сверхчеловек!". Немецкий теолог Г. Зигмунд так

пишет о своем соотечественнике: в своих кощунствах и циничном утверждении силы «Ницше подпал под влияние демонической похоти... Он готов воспринять под видом Бога не что иное, как дьявола со всеми последствиями, вытекающими из общения с ним»

(Siegmund G. "Der Kampf um Gott"). На склоне лет Ницше уверовал, что сам сделался "богом"; закончил жизнь душевнобольным. Шубарт, видимо, обращал внимание на другие, более привлекательные, сто­роны творческого потенциала Ницше (см. книгу "Dostojewski und Nietzsche". J_uzern, 1939; статьи: Schubart W. "Das BOse bei Nietzsche und bei

Dostojewski" // "Neue schweizer Rundschau". 1938. Nr. 6; "Nietzsches verborgenes Gottsuchertum" // "Schonere Zukunft". 1938. Nr. 14).

Ю Шпенглер (Spengler), Освальд (1880-1936) - немецкий философ

правых политических взглядов, в своем произведении "Закат Евро­пы" (1918-1922) выделил в мировой истории восемь самостоятельных культур, каждая из которых за тысячелетие своего существования, подобно биологическому организму, переживает юность, зрелость и старость. Умирая, культура из живого организма перерождается в механическую «цивилизацию» - понятие бесплодия и гибели, когда уже невозможны качественные достижения, а лишь количественные.

Отвергая теорию прогресса, Шпенглер писал, что западная «фаус­товская» культура вступила в стадию гибели, а «русско-сибирская» культура только зарождается. Однако в его концепции отсутствует конечная цель и смысл истории. Шубарт был лично знаком со пенглером и, хотя сначала увлекся поставленной им темой, позже

дал ему сдержанную оценку: «Если между культурами действитель-

но нет соединяющих мостов, то и философия Шпенглера не может

быть понята позднейшими культурами, ...и предыдущие культуры не могут быть поняты им, - а этого вывода он не видит» (Schubart

W. Das Weltbild Oswald Spenglers. Rigasche Rundschau. 1936. Nr. 109. 12 Mai.)

И Кун-цзы, он же Конфуций (ок. 551-479 до Р.Х.) - древне­китайский мыслитель, основоположник конфуцианства.

12 Слово "мессианский" происходит от еврейского - Мессия, что

означает Помазанник Божий; на греческий переводится словом -Христос. Поэтому слово "мессианский" может употребляться в двух

смыслах: а) для обозначения следования Христу - в этом случае оно

совпадает со словом "христианский", это и есть подлинный мессиа­низм; 2) для обозначения чьих-то стремлений самому выполнять для мира спасительную роль, сходную с ролью Мессии. В этом втором значении часто присутствует элемент гордыни, для исключения которого было бы целесообразнее использовать иные понятия, напр., "миссианский", "миссианизм" - от слова "миссия". Оставляя в даль­нейшем терминологию Шубарта, мы будем ее понимать исключи-

тельно в том специфическом смысле, какой в нее вкладывает автор.

13 Ранке (Ranke), Леопольд фон (1795-1886) - немецкий историк,

один из основателей историографии; развил учение историзма о деятельности «реально-духовных индивидуумов в истории, которых следует понимать, исходя из них самих»; история развивается не на основе закономерностей, а как «неповторимая цепь событий».

1^ Мережковский, Дмитрий Сергеевич (1866-1941) - русский

писатель, вышел из мистически-богемных кругов дореволюционного религиозного возрождения", стремившихся к реформации Право­славия - приближению его «к земле» и к «освящению плоти, поло­вой жизни» (наподобие ветхозаветных соблазнов В.В. Розанова). Верил в наступление «третьего этапа христианства», соединенного с языческими идеалами античности. В эмиграции был популярен у

ft

западной читающей публики.

15 Унамуно (Unamuno), Мигель де (1864-1936) - испанский писа­тель и философ, сначала социалист, затем либерал, экзистенциалист.

16 Бердяев, Николай Александрович (1874-1948) - рурский свобо-

домыслящий религиозный философ (в молодости - марксист), наибо­лее популярный из русских эмигрантов в среде западных интеллек­туалов. В книге Шубарта, несомненно, сказалось влияние некоторых

идей Бердяева: как в подчеркивании "русской сути" большевизма, так и в устремлении к "новому средневековью" (Бердяев Н. "Новое средневековье". Берлин, 1923). См. также прим. 69, 254, 317, 333.

17 Возможно: Фрид (Fried), Альфред (1864-1921) - австрийский писатель, пацифист, лауреат Нобелевской премии мира 1911 г.

1* Процт19е(0 (греч.) - предвидеть, Процл.0е^ - предвидящий;

как имя собственное - титан Прометей, укравший у Зевса огонь и при его помощи даровавший человечеству технический прогресс.

19 Genius loci (лат.) - дух местности.

20 Гражданская война в США 1861-1865 гг. шла в основном из-

за готовившейся отмены рабства, чему воспротивились И южных штатов, объявив о выходе из Союза штатов. В этих рабовладель­ческих штатах проживало 9 млн. человек, в том числе 4 млн. рабов. В северных штатах население составляло 22 млн. человек. За победу

в войне Север заплатил 360 тыс. убитыми (в их числе - президент

Линкольн), Юг потерял убитыми 250 тыс.; около 1 млн. человек с обеих сторон были ранены.

21 Хасиды (евр.) - "благочестивые"; фанатично-мистическое дви­жение евреев, возникшее в первой половине XVIII в. и распро­странившееся на значительную часть еврейства России и Восточной Европы. Как отмечает "Еврейская энциклопедия", оценки хасидизма противоречивы; даже в еврейской среде звучали обвинения, что некоторые хасиды «запятнали себя кровью» (Дубнов С. "Введение в

историю хасидизма" // "Восход", 1888, март). Хасидам свойственно напряженное ожидание их мессии; так, в связи с разрушением Советского Союза и празднованием еврейского праздника Ханука в Кремле глава хасидов в Нью-Йорке объявил о «скором пришествии

еврейского мессии» (The Jewish Press. N.Y. 6.12.1991).

22 Спиноза (Spinoza), Барух (1632-1677) - философ-пантеист еврейского происхождения, живший в Голландии; был подвергнут

раввинами великому отлучению (херему) за вольномыслие.

23 Это положение оспаривается современными учеными, утвер­ждающими, что Игорь был западным прибалтийским славянином. См. прим. 168.

24 Хаммурапи - царь Вавилонии (1792-1750 гг. до Р.Х.), при ко­тором был создан подробный свод законов рабовладельческого права.

25 Веды - древнейшие индусские религиозные книги (гимны

божествам, жертвенные формулы, ритуалы, заклинания), составлены с середины 2-го тысячелетия по VI в. до Р.Х.

26 Ганди, Мохандас Кармчанд (1869-1948) - вождь и идеолог национально-освободительного движения в Индии.

27 в книге пророка Даниила (он жил в VII-VI вв. до Р.Х.) ал­легорически говорится о четырех земных царствах: золотом, серебря­ном, медном, железном (это царство будет «разделенное», состоящее частично из железа, частично из глины). После них наступит оче­редь Царства Небесного: «Бог Небесный воздвигнет царство, которое

вовеки не разрушится» (Дан. 2, 44). Однако никак не очевидно, что эта цепочка исторической последовательности крупнейших мировых империй отражает «тонкие взаимоотношения между эоном и ланд­шафтом» и может служить подтверждением «учения об зонах».

2* Агасфер - "Вечный жид"; согласно легенде, он оскорбительно

отказал Христу в кратком отдыхе во время Его страдальческого пути на Голгофу, за это Агасферу самому было отказано в покое могилы, он обречен на вечные скитания до второго пришествия Христа.

29 "Священная Римская империя германской нации" - осно­вана в IX-X вв., включала в себя германские, итальянские, славян­ские и др. земли. Подчеркивала свою преемственность христианской

традиции от римского Императора Константина Великого. Сначала называлась "Римская империя", с 1157 г. - "Священная империя", с 1254 - "Священная Римская империя"; слова "немецкой нации" добавлены в XV в. Формально прекратила существование в 1806 г. в ходе наполеоновских войн.

30 Романтизм - идейное и художественное движение 1-й поло­вины XIX в. в Европе и Америке, отразившееся во всех областях культуры и искусства. Романтизм был разочарованием в рацио­налистической идеологии Просвещения (см. прим. 87), противился наступлению буржуазно-капиталистического духа, стремился к иде­ализации средневекового прошлого, к гармоничности человеческих отношений, к мистике и религии - но не доходил до ясного пони­мания христианства. В Германии это, напр., Шлегель, Шеллинг, Шлейермахер, Новалис, Баадер, Гёльдерлин, Р. Вагнер.

3* Лютер (Luther), Мартин (1483-1546) - глава бюргерской Ре­формации в Германии, основатель в 1517-1520 гг. протестантизма (лютеранства). Выкупил против ложных сторон католицизма, но не с целью восстановления истинной Церкви, а с целью отмены Церк­ви и священства вообще, заменив ее собранием верующих и своим толкованием Библии. См. о нем далее в книге Шубарта.

32 Фридрих II (Friedrich) (1712-1786, король с 1740) - прусский

король, при котором Пруссия в ряде войн расширила свою терри­торию и выдвинулась в качестве могущественного соседа Австрии во внутри германском соперничестве. Масон.

33 Термином «фаустовская» Шпенглер называл западноевропей­скую культуру. Фауст - герой германской легенды времен Реформа­ции об ученом (известен и реальный чернокнижник с таким име­нем), который заключил союз с дьяволом ради знаний, богатства и мирских наслаждений. Сюжет позже многократно использован в литературе (Гете и др.).

34 Grand siecle (франц.) - великий век, великая эпоха.

35 Пуритане - название английских протестантов эпохи Рефор­мации, последователей кальвинизма (см. прим. 93), уверенных в своей богоизбранности, внешним признаком которой считается богатство. Пуританизм стал идеологией Английской буржуазной революции XVII в., а также сыграл большую роль в формировании духа английских колоний в Северной Америке.

36 Чаадаев, Петр Яковлевич (1794-1856) - масон (с 1814 и

сторонник декабристских идей; в 1828-1936 гг. наиболее яркий выразитель идей русского западничества ("Философические письма",

1828-1831); с 1836 г. переход от критики "отсталой" России к вере в ее великое будущее ("Апология сумасшедшего", 1837), однако по-

прежнему в рамках западных критериев культуры. В дальнейшем симпатизировал революционно-демократическим идеям.

37 Евразийское движение возникло в 1920-е гг. в русской эми­грации из разочарования предательским поведением Запада - как попытка "бежать от Европы" в построение собственной цивилиза­ции на евразийских просторах. Подробнее см. прим. 465.

38 Руссо (Rousseau), Жан-Жак (1712-1778) - философ-деист (см.

прим. 246), один из главных представителей рационалистического Просвещения. Главное произведение - "Об общественном договоре,

или Принципы политического права" (1762) - стало "катехизисом"

новой религии разума, предполагающей построение государства не

на следовании Божию замыслу, а на человеческой "Всеобщей воле ft

которая провозглашается "абсолютной". Эти идеи легли в основу Французской революции 1789 г. и современной демократий.

39 Шопенгауэр (Schopenhauer), Артур (1788-1860) - немецкий

философ, на идеях Канта, Платона и Веданты развил учение о мире как объективации воли, лежащей в его основе.

40 Клагес (Klages), Людвиг (1870-1956) - немецкий психолог и философ, отстаивавший ценность души в противоположность меша-

ющему ей "духу" и давший пессимистическую оценку человеческой цивилизации как губительной для жизни.

41 Киреевский, Иван Васильевич (1806-1856) - основоположник (наряду с Хомяковым) славянофильства. См. прим. 228.

42 БёЧслин (Bocklin), Арнольд (1827-1901) - швейцарский худож­ник и скульптор, изображавший таинственный фантастический мир; представитель идеализма в немецкой живописи XIX в.

43 Маре (Marees), Ханс фон (1837-1887) - немецкий живописец-идеалист, изображал мечту о "золотом веке", мифологические темы.

44 Фейербах (Feuerbach), Ансельм (1829-1880) - немецкий худож­ник-идеалист, создал монументальные полотна с мифологическими сюжетами.

45 Гумбольдт (Humboldt), Вильгельм фон (1767-1835) - немецкий ученый-языковед и государственный деятель, дипломат, философ.

*° Гартман (Hartmanп), Эдуард ( 1842-1906) - немецкий философ-идеалист, противник теизма, выдвинул понятие "бессознательного" как всемирной воли, развил пессимистический взгляд на эволюцию как путь Вселенной к уничтожению.

47 Рюккерт .(Ruckert), Фридрих (1788-1866) - немецкий поэт,

впервые стал переводить на немецкий арабскую, персидскую, индийскую, китайскую поэзию.

48 Дейсен (Deussen), Пауль (1845-1919) - немецкий философ,

последователь Шопенгауэра, первым из немцев основательно исследовал историю индусской философии.

49 Нейман (Neumann), Карл Ойген (1865-1915) - немецкий специалист по Индии и переводчик.

50 Лейбниц (Leibniz), Готфрид Вильгельм фон (1646-1716) -

немецкий философ-идеалист, крупный ученый; развивая мысли Платона, выдвинул идею "монад" - психических деятельных перво­элементов бытия. В 1711-1716 гг. несколько раз встречался с Петром I во время его заграничных поездок, предлагая создать в России

Академию наук. "Novissima Sinica" (Лейпциг, 1692) - сборник новей­ших материалов по Китаю.

51 (kxppapoi (греч.) - иноземцы (негреки).

52 Гердер (Herder), Иоганн Готфрид фон (1744-1803) - немецкий философ, культуролог (исследователь народного творчества), перевод­чик, вдохновитель литературного движения "Бури и натиска" (Sturm

und Drang - эмоциональный бунт молодого поколения против рацио­нализма во 2-й половине XVIII в.), предтеча романтизма, масон, уделял внимание странам Востока.

53 Кант (Kant), Иммануил (1724-1804) - крупнейший немецкий

мыслитель, родоначальник философии немецкого идеализма как отхода от живого христианского Бога - к идее Абсолюта. Канту дается достаточная характеристика далее в этой книге.

54 Tjn Prussien ИЬёгё (франц.) - освобожденный пруссак.

55 Декарт (Descartes), Рене (1596-1650) - французский философ-идеалист и математик, основоположник рационалистического метода философии Нового времени на основе человеческого разума, рассмат­ривающего мир как четко сконструированный механизм (картези­анство, от латинизированного имени Декарта - Cartesius).

56 Баадер (Baader), Франц Ксаверий (1765-1841) - немецкий философ-мистик.

5? Голль (Holl), Карл (1866-1926) - немецкий протестантский профессор истории Церкви.

5* Гейлер (Heiler), Фридрих (1892-1967) немецкий протестант­ский теолог, профессор истории религии и философии.

59 Гарнак (Наш ас к), Адольф (1851-1930) - немецкий протестантс­кий теолог, историк Церкви, имевший большое влияние в своей области.

60 Арцыбашев, Михаил Петрович (1878-1927) - русский либера­льный писатель, у которого обличение "произвола царских властей" сочеталось с натуралистическими описаниями ужасных сцен, сексу­альной распущенности и т. п. - что принесло ему скандальную известность; в 1923 г. эмигрировал в Польшу.

61 Зиммель (Simmel), Георг (1858-1918) - немецкий философ-идеалист, представитель "философии жизни" (все существующее есть форма проявление изначальной жизненной реальности, постигаемой лишь интуитивно); социолог.

62 Соловьев, Владимир Сергеевич (1853-1900) - крупнейший по

размаху русский философ (в ранней молодости - нигилист и соци­алист), приобрел известность идеями теократии, соединения като­лической и православной Церквей при светской власти русского Царя и духовной власти римского Папы, идеей "всеединства духовного мира, учением о Софии как "душе мира" и связанным с нею эротическим представлением о "Вечной женственности". См.

прим. 63, 184, 283, 301, 302.

63 Мысль, подобную в приведенной цитате, В. Соловьев выска­зывал с 1882 г. постоянно в самых разных работах, напр.: "Великий спор и христианская политика" (1883-1887).

64 Порт в Италии, чей кодекс морского права в XI в. был общепризнанным на Средиземноморье.

65 Ex oriente lux (лат.) - свет с Востока.

t

66 Германик (15 до Р.Х. - 19 после Р.Х.) - римский полководец при императоре Тиберии, в походах за Рейн нанес несколько поражений германским племенам.

67 Свт. Феофан Затворник еще в XIX в. дал наполеоновскому

нашествию оценку того же историософского масштаба, но иную.

Указывая на подражательское преклонение русской знати перед Западом в конце XVIII века («презрели даже свой родной русский язык») святитель говорил: «Западом и наказывал и накажет нас Господь. ...припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? - Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же

переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее». Но мы

тогда не остановились в западнических увлечениях, и «если не

опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлет на нас таких же учителей наших, чтобы привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему...» ("Мысли на каждый день года").

68 Точнее: «Давно уже в Европе существуют только две дей

ствительные силы - революция и Россия... От исхода борьбы, воз­никшей между ними, величайшей борьбы, какой когда-либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и рели­гиозная будущность человечества» (Тютчев Ф.И. "Россия и револю­ция". 1848). Уже одна эта фраза из политической статьи гениаль­ного поэта Федора Ивановича Тютчева (1803-1873) показывает, что он был и духовно проницательным публицистом. (См.: Тютчев Ф. Политические статьи". СПб. - Репринт: Париж, 1976.)

ft

69 Подобная оценка большевизма как по сути русского явления,

лишь сильно деформированного марксизмом, была присуща не толь­ко Шубарту, но и многим русским эмигрантам: от Н.А. Бердяева,

tf

евразийцев и других пореволюционных течений - до просоветских младороссов. Однако против этого можно привести и серьезное возражение: к насильственной мировой революции СССР толкало не русское мессианство, а именно материалистический марксизм; ведь стремление к земному мировому господству никогда не было прису­ще русским, они вполне довольствовались сознанием обладания всемирной небесной Истины. См. также прим. 254, 317, 333. (Под­робнее см. послесловие издателя.)

Примечание к примечанию: о прилагательных "болъшевицкий" и большевистский'. Первое из них образовано от слова "большевик" (так же, как "кулак" - "кулацкий", "рыбак" - "рыбацкий"); второе -от более позднего слова "большевизм". Поскольку слово "большевик"

появилось гораздо раньше слова "большевизм", до революции в русском языке утвердилось прилагательное "болыпевицкий", которое сохранилось и в зарубежной печати. В переводе книги зарубежного автора той эпохи мы сочти уместным оставить это первоначальное выражение.

70 Mvive ГЕигоре" (франц.) - "Да здравствует Европа"; "Vive la mort de ГЕигоре" - "Да здравствует смерть Европы

ft

7* Данилевский, Николай Яковлевич (1822-1885) - видный пред­ставитель позднего славянофильства; в 1871 г. опубликовал книгу "Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому", в которой, анализируя причины неизменно антирусской политики Европы, выдвинул кон­цепцию разных культурно-исторических типов и призвал вместо "европеичанья" заняться созданием Всеславянского союза. Труд Данилевского верно отражает культурологическую и политическую картину русско-европейских противоречий, но примененная к наци­ям натуралистическая аналогия недостаточна для понимания цели всего мирового развития и идущей в мире духовной борьбы. (Под-

робнее см. послесловие издателя.) Однако в концепции Данилевского нет притязания, что Россия должна сменить Европу в правлении миром; круг его целей ограничивается славянами.

72 Невозможно* доказать это «инстинктивное русское стрем­ление одолеть Европу»; тот факт, что, даже освободив Европу от Наполеона, русская армия вернулась домой без всяких попыток подчинить себе европейские народы, - говорит об обратном.

73 Вальми - селение во Франции, у которого в 1792 г. фран­цузские революционные войска, будучи очень немногочисленными, одержали победу над превосходившими их австро-прусскими вой­сками, которые поддержали консервативных эмигрантов. Многие современники утверждали, что победа французов объяснялась изме­ной командующего немецкими войсками, принца Брауншвейгского, который как масон симпатизировал Французской революции (см.: Тихомиров Л.А. "Религиозно-философские основы истории". М., 1997, с. 460-461).

74 Guerre aux chateaux, paix aux с a banes (франц.) - мир хижинам, война дворцам.

75 "Король-солнце" - так придворные именовали французского

короля Людовика XIV (1638-1715, король с 1643 г., самостоятельное правление с 1661 г.).

76 Большевицкая пропаганда была более поздней причиной, на

которую реагировал фашизм (более всего - в Германии). Фашизм возник сразу после первой Мировой войны в национальных кругах Европы, особенно в Италии (1919 г.) - как реакция на победу либе­ральной демократии и еврейского капитала. Даже большевицкое

правительство в России многие деятели фашизма, особенно в Гер­мании, трактовали как «инструмент мирового жидо-масонства». Примеры противоборства трех соперничавших в XX в. идеологий -либеральной демократии, коммунизма и фашизма, вступавших в тактические союзы друг против друга - см. в прим. 79, 81, 334, 424.

77 Речь идет о самом консервативном городе Германии, столи­це Баварии - Мюнхене. Баварская советская республика существо­вала там с 13 апреля по 1 мая 1919 г. (возглавитель - Э. Левине), практически не оставив следов.

78 Имеется в виду неудержимое распространение по Европе

авторитарных режимов фашистского типа. Саламанка - город в Испании, где в годы гражданской войны (1936-1939) была резиден* ция ген. Ф. Франко.

79 Этот пункт в программе Гитлера был оценен как важный и

западными демократиями. Когда распространение фашистских режи­мов по Европе стало неудержимым и демократические государства

(США, Англия и Франция) поняли, что справиться с этим дви-

жением можно только путем новой всеевропейской войны - именно эта антирусская черта в программе Гитлера давала им надежду, что войну можно будет развязать на Востоке и уничтожить европейский фашизм руками и кровью славян. Вся западная дипломатия 1930-х

годов была направлена на эту цель - и в конце концов добилась ее, хотя и не по самому легкому сценарию.

80 Штреземан (Stresemann), Густав (1878-1929) - германский

рейхсканцлер в 1923 г., затем министр иностранных дел, масон, проводил курс на примирительное сближение с западными стра­нами, лауреат Нобелевской премии мира 1926 г.

81 Локарнские договоры 1925 г., заключенные между Германи­ей и - Францией, Великобританией, Бельгией, Италией, гаранти­ровали западные границы Германии на условиях Версальского договора, но оставляли вне гарантий вопрос о ее восточных грани­цах. Договоры обеспечили вступление Германии в Лигу Наций на равных правах; расторгнуты Германией в 1936 г.

82 Солем - селение во Франции, где в XI в. бенедиктинским

орденом был основан монастырь. Григорианские песнопения названы по имени папы Григория I (ум. в 604 г.), при котором началась переработка и канонизация католических церковных песнопений.

83 Аристотель (384-322 до Р.Х.) - греческий философ, ученик

Платона (см. прим. 101), подвергший позже критике его учение об отдельном существовании нематериальных идей ("эйдосов"), нераз­рывно соединив идею с самим предметом, введя ее внутрь него (как бы приземлив). "Энтелехия" (осуществленность) - сложный цен­тральный термин аристотелевской философии, означающий единство идеи и действительности, осуществленность чего-либо в единстве четырех принципов бытия: материи, формы, действующей причины и целесообразности. В философии Нового времени понятие "энтеле­хия" употреблялось в иных, уже более предметных смыслах - как монада, жизненная сила в витализме и др.

84 Томизм - направление католической философии, созданное

Фомой Аквинским (Thomas Aquinas, 1225-1274). Для него характерна ориентация более на Аристотеля - в стремлении соединить строго

религиозные догматы с правами рассудка (в отличие от прежней философии Августина, апеллирующей к интуиции и ориентирую­щейся на Платона). В XIX в. томизм официально объявлен гос­подствующей доктриной католической Церкви.

85 Лессинг (Lessing), Готхольм Эфраим (1729-1781) немецкий

писатель, деятель Просвещения, масон, пантеист, считал себя после­дователем Спинозы.

86 Схоластика - философско-богословская наука западно-европей­ского Средневековья, уделявшая большое внимание формально-логи­ческому обоснованию религиозной догматики, рационалистической методике, а затем и естественным наукам арабского и греческого мира, философии Аристотеля.

87 Просвещение - идеология рационализма, подготовившая т.н.

буржуазные (антимонархические и по сути антихристианские) рево­люции типа Французской. Деятели Просвещения (Локк в Англии; Вольтер, Руссо, Монтескье, Гольбах и др. "энциклопедисты" во Франции; Лессинг, Кант в Германии и др.), в большинстве своем масоны, брались одним лишь разумом решить извечные духовные

вопросы - о смысле бытия, сущности Бога, проблеме зла, - но так, будто эти вопросы появились впервые; старая христианская тра­диция была объявлен/ ими предрассудком.

88 Вольтер (Voltaire, псевдоним) (1694-1778) - французский фило­соф-деист (близкий к атеизму) и писатель, масон, один из главных представителей Просвещения.

89 Штирнер (Stirner), Макс (1806-1856) - немецкий философ-

младогегельянец, теоретик анархизма; объявил религию "уродливым порождением сознания отдельной личности"; трактовал понятия

ft ft If If ff ft

человек , право , мораль как призраки, не имеющие реального обоснования; утверждал, что источник права - в силе личности.

90 Юм (Hume), Дэвид (1711-1776) - английский философ, исто­рик, сформулировал принципы агностицизма (отказ судить об истин­ности познания человеком окружающей действительности и о суще­ствовании Бога); утверждал, что «источник религии - в неудовле­творенных потребностях людей»; предшественник позитивизма.

21 Заказ 1265

321

91 Вероятно: Семпер (Semper), Готфрид (1803-1879) - архитектор и теоретик искусства.

92 Divide et impera (лат.) - разделяй и властвуй.

93 Кальвин (Calvin), Жан (1509-1564) - один из крупнейших дея­телей Реформации, основатель кальвинизма - учения об абсолютном изначальном (еще до сотворения мира) предопределении Богом од­них людей к погибели, других - к спасению, что выражается в их деловом успехе. Главные добродетели - труд и экономность. Кальви­низм сыграл большую роль в идеологии ранних буржуазных револю­ций в Англии и Голландии. (См. далее у Шубарта.)

94 Макиавелли (Machiavelli), Никколо (1469-1527) - итальянский

политический мыслитель, ставивший превыше Церкви и морали государство, служение которому должно быть смыслом жизни; госу­дарство - источник морали и средство обуздания эгоистичной при­роды человека; идеал - в древнеримской республике. Основное про­изведение - "Государь" ("II Principe") - о способах создания сильного государства.

95 Борджиа (Borgia), Чезаре (1475-1507) - правитель Романьи,

сын папы Римского Александра VI; оба прославились развратом и

тем, что не останавливались ни перед какими средствами для дости­жения своих целей; Чезаре послужил прототипом государя в произведении Макиавелли.

96 Видимо: Марло (Marlowe, у Шубарта: Marlove), Кристофер

(1564-1593) - английский поэт и драматург, вольнодумец, изображав­ший своих аморальных героев в духе титанизма: жестокого завое­вателя 'Тимура, чернокнижника Фауста, ростовщика-еврея, стремяще­гося к господству над миром через деньги.

97 Гоббс (Hobbes), Томас (1588-1679) - английский философ-мате­риалист. Наиболее примечательно его произведение "Левиафан" (1651), в котором изложено его учение об атеистическом государстве с тоталитарными чертами.

98 Дионис - в греческой мифологии бог плодоносящих сил

земли и виноделия; его культ был связан с вакхическими оргиями и неистовствами. (В Риме Дионис почитался под именем Вакха.) Элизий - центр культа греческой богини плодородия Деметры.

99 Орфизм - религиозно-мистическое течение в древней Греции,

возникшее в VII в. до Р.Х. в результате реформы культа Диониса; учредителем обрядов провозгласили мифического певца Орфея. По этому учению, душа может искупить наследственный грех титанов и вырваться из заточения в теле - только посредством соблюдения орфического образа жизни (вегетарианство и др.).

100 Пифагореизм - философское учение, берущее начало от Пи­фагора (VI-V вв. до Р.Х.) и считавшее число основным принципом всего существующего (к этому примыкал Платон в своих "идеях"). Пифагорейцы были сосредоточены на проблеме спасения, существо­вали легенды о сошествии Пифагора в ад и воскресении; лозунг их общин - "у друзей все общее", аскетизм, что не мешало им актив­но участвовать в политической деятельности. Неопифагорейцы в христианское время стали одной из форм языческого сопротивления христианству, смыкаясь с неоплатонизмом. См. прим. 101, 102.

Ю1 Платон (427-347 до Р.Х.) - крупнейший древнегреческий фи­лософ, развивший учение о существовании независимых от челове­ческого ума идей в духовном мире; о бессмертии человеческой души, которую после расставания с телом ждет суд; высшей "идеей блага" считал единого Бога; в нравственном отношении вместе со своим учителем Сократом приблизился к христианскому мироощу­щению - насколько это было возможно в языческом мире.

Ю2 Неоплатонизм - последнее усилие античной философии,

уже в обороне от христианства. Связан с именем греческого фило­софа Плотина (ок. 205-270), развившего не столько идеи Платона,

сколько свое учение о снисходящих эманациях сверхсущего , рож­дающих человеческие души, которые затем восходят наверх - чтобы вновь изливаться вниз (некий вечный и бесцельный круговорот). Если гностицизм стремился задушить христианство в "обьятиях", растворив его в языческой философии и лишив главного смысла, то неоплатонизм пытался соперничать с христианством, оставаясь на языческой платформе с восточными и каббалистическими чертами; время его наибольшего влияния - царствование (361-363) Юлиана Отступника, который использовал неоплатонизм в борьбе против христианства.

ЮЗ Сборник германского средневекового права (Sachsenspiegel), составленный в 1221-1225 гг. судьей Эйке фон Репков.

104 Corpus juris canonici (лат.) - главный источник средневекового

права католической Церкви, постепенно составлявшийся из докумен­тов XII-XVI вв.

Ю5 Юстиниан I (ок. 482- 565) - император Византии с 527 г.,

осуществивший пересмотр и новую кодификацию римского права, действовавшего на протяжении всей истории Византии. При Юстиниане была выработана знаменитая формула "симфонии гласия) двух властей, церковной и государственной, - что не при­вилось на Западе и сохранилось лишь в Православии как осново­полагающее понятие; при Юстиниане был построен храм св. Софии в Константинополе.

1°6 Эйхендорф (Eichendorf), Йозеф барон фон (1788-18^7) -немецкий поэт и писатель-романтик.

Ю7 Homo faber (лат.) - человек-строитель, созидатель. Ю8 Кандинский, Василий Васильевич (1866-1944), русский худо

жник, один из основоположников абстрактного искусства; с 1907 г. жил в Германии.

Ю9 Архипенко, Александр (1887-1964) - русский художник, один

из основоположников абстрактного искусства (использовал скульптур ные элементы в живописи, движущиеся объекты в скульптуре); с 1923 г. жил в США.

НО Конт (Comtc), Опост (1798-1857) - французский философ,

основоположник позитивизма (утверждение, что философское знание должно основываться только на данных опытной науки, которые только и можно принять за "позитивные", достоверные).

HI ТСоперник (Kopernik,Copernikus), Николай (1473-1543) - поль­ский астроном и мыслитель, опроверг геоцентризм и доказал в каче­стве научной истины идею гелиоцентризма.

И2 Laisser faire, laisser passer (франц.) - Пусть все идет, как идет.

ИЗ Арсеньев, Николай Сергеевич (1888-1977) - русский религи­озный философ, с 1920 г. в эмиграции, активный участник экуме­нического движения.

114

скажу".

"Mexpiov vdv еяо" (греч.) - "Простое же слово

И5 Primi inter pares (лат.) - первые среди равных.

116 Булгаков, Сергей Николаевич, протоиерей (1871-1944) - рус­ский религиозный философ-новатор, с 1923 г. в эмиграции, участник экуменического движения, известен прежде всего учением о Софии (софиологией), которое не соответствует православному учению (см. прим. 301).

117 Дата формального откола западной Церкви от Православия, хотя разногласия, в т. ч. догматические, возникли гораздо раньше.

Но без православной Византии не было бы и православной

118

России. В критике Византии и русского самодержавия Шубарт не избавлен от западных стереотипов; в частности термин "цезаре-

папизм" как возглавление Церкви императором неприменим в полной мере ни к Византии, ни к России, ибо в православной империи взаимоотношения между Церковью и государством строятся на принципе "симфонии" двух властей (см. послесловие издателя); при всех имевших место нарушениях "симфонии" на практике это не отменяет самого руководящего принципа. "Цезарепапизм" же, когда глава государства одновременно является и главой Церкви, был принципиально выдвинут и осуществлен в протестантских госу­дарствах. Отклонением от "симфонии" в другую сторону стал като­лический принцип "папоцезаризма" - когда глава Церкви претен­дует и' на государственную власть, что продемонстрировали Римские папы (см. прим. 95, 287, 291). О нарушении принципа "симфонии" в России см. прим. 148, 282.

И9 Caesar (лат.) - Цезарь, происходит от имени Юлия\Цезаря,

главы Римского государства в I в. до Р.Х., позже это имя стало титулом его преемников - римских императоров; греческая форма -кесарь.

120 Есть гораздо больше оснований считать

римско-татарским

само революционное движение в России, которое, как и на Западе,

было направлено в первую очередь против христианского духа. Ря­диться же оно могло в форму борьбы "за свободу" - поскольку дья­вол соблазняет людей разными мотивами. Утверждение о "татарс­ком духе" в России вообще сомнительно, тем более что в другом месте (с. 273) Шубарт дает верное определение тому, против чего боролись революционеры-социалисты: против занесенного Петром I западного "феодализма" (точнее: абсолютизма - власти, ничем не ограниченной, даже Богом).

121 с православной точки зрения, Царство Божие на земле в

рамках общественной жизни не может быть осуществлено - из-за испорченности грехом земной природы. Это Царство Небесное будет «новым небом и новой землею». На земле возможно лишь стяжа­ние Царства Божия праведным человеком внутри себя и в Церкви -через благодать Св. Духа, даваемую в таинствах крещения и миро­помазания. См. также прим. 128 к с. 69. (Это важное возражение против концепции В. Шубарта см. в послесловии издателя.)

122 Гегель (Hegel), Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) - не­мецкий философ, создатель системы объективного идеализма, сделав­ший Бога - «ненужным». Через все его работы проходит тезис: «Христианству понадобилось запугать человека, сделать его больным

и держать его в мысли, ... что он нуждается в спасении». На место

личного Бога («Бог умер») Гегель ставит абсолютно свободное "я" и

некий всемирный процесс, в котором находит себя появляющийся

вместо Бога «всемирный дух», который «должен возбудить в нас эту

новую религию». Считал, что во Французской революции «явилось само содержание воли европейского духа».

123 Псевдоморфоза - явление, когда старая форма заполняется

совершенно иным содержанием; например, минеральные кристаллы в породе, образовавшиеся при замене первоначального вещества -другим, вследствие гидрохимических процессов разрушения.

124 Сковорода, Григорий Саввич (1722-1794) - «первый философ

на Руси в точном смысле слова», идущий «от христианства к идее философии... в лице Сковороды мы стоим перед бесспорным фактом внутри церковной секуляризации мысли» (оценка прот. В. Зеньковско-го в "Истории русской философии", Париж, 1948). Сковорода хорошо знал античную философию и занимался свободными духовными поисками, не порывая с Церковью.

125 в русском монашестве представлены и иДея служения Богу, и идея служения мАру - как взаимодополняющие, что проявилось в

деятельности преп. Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого: оба они причислены к лику святых. Однако русское монашество, в отли-

чие от западного, не ставило акцента на мирской деятельности. В синодальный период возникло также служение людям душеспаси­тельным руководством - старчество, не имеющее аналогии в запад­ном христианстве. (Сравнение же с буддизмом никак неоправданно: смысл православного монашества - в выходе из греховного эгоцент­ризма и в общении с личным Богом; смысл буддийского - предель­ное эгоцентричное развитие своих способностей без общения с личным Богом.)

126 фИлофей (первая половина XVI в.) - старец, автор посла­ний Вел. Кн. Василию III, Царю Ивану IV и др., наиболее ярко выразивший идею преемственности ведущей роли православного русского царства после падения Византии: «Москва - Третий Рим».

В. Шубарт неточен в своей трактовке этой идеи как "объединения" и "примирения" первого (языческого) и второго Рима. Здесь скорее подчеркнута идея исключительности Русского государства на миро­вом фоне - как хранителя Истины.

127 Имеется в виду книга прот. Сергия Булгакова "Правосла­вие", напечатанная впервые в 1932 г. по-французски; по-русски вышла в 1965 г. в парижском издательстве YMCA-Press.

128 О «построении Царства Божия на земле» см. прим. 121.

129 Christificatio (лат.). - христианизация.

130 Денау (Lenau), Николаус (1802-1850) - австрийский поэт.

131 Розанов, Василий Васильевич (1856-1919) - русский публи­цист и философ, колебавшийся в своем мировоззрении от антихри­стианских (нередко кощунственных) симпатий к чувственному язы­честву (проблемы пола) и к ветхозаветному иудейству - до христи­анства, а также от антисемитизма до юдофильства.

1^2 "Священный Союз" - союз европейских монархов после-_

сокрушения Наполеона, заключенный в 1815 г. в Париже (сначала Россией, Австрией и Пруссией) по инициативе Александра I для защиты христианско-монархической государственности, справедливо­сти и мира. В дальнейшем Россия неоднократно оказывала помощь европейским монархам в борьбе с революционными движениями.

Союз распался из-за эгоистичной и неискренней политики западных

монархий, которая привела даже к их военному союзу с мусуль­манской Турцией в Крымской войне против России (1853-1856).

133 Мицкевич (Mickiewicz), Адам (1798-1855) - польский поэт-романтик и национальный деятель "декабристских" воззрений, в течение нескольких лет член одной из мистических сект.

Табор - лагерь, позже селение в южной Чехии, по которо­му получили название табориты (вождь Ян Жижка, ок. 1360-1424), радикальное крыло гуситского движения - борьбы чешского народа против католицизма и германского засилья в 1-й половине XV в. Возникло после вероломного сожжения католиками чешского проф.

богословия Яна Гуса (ок.1371-1415), стремившегося к восстановлению древнего православия; однако позже табориты обрели протестантские черты. По некоторым толкованиям, название Табор происходит от горы Фавор - места Преображения Господня.

135 Великоморавская держава славян возникла из необходимо­сти отпора германской экспансии. Первым исторически известным ее князем был Моймир I, правивший в 830-846 гг. и способствовав­ший распространению христианства, что завершилось стараниями свв. Кирилла и Мефодия по созданию славянской Церкви в 869-870 гг. Держава пала в 906 г. под нашествием кочевников-венгров.

136 Бакунин, Михаил Александрович (1814-1876) - русский анар­хист и народник, участник многих революционных выступлений в Западной Европе, масон, член I Интернационала.

137 Анабаптисты - "перекрещенцы", радикальное движение в Европе в ходе Реформации, требовали повторного крещения при вступлении в свою секту, верили в будущее "тысячелетнее царство Христово на земле", которое должно быть установлено с примене­нием силы против существующих порядков. В 1534-1535 гг. захва­тили власть в г. Мюнстере ("Мюнстерская коммуна") в Германии.

138 Клейст (Kleist), Генрих фон (1777-1811) - немецкий писа­тель, масон; покончил с собой.

139 Блуа (Bloy), Леон (1846-1917) - французский писатель.

140 Ван Гог (van Gogh), Винсент (1853-1890) - голландский живо­писец; покончил с собой.

141 Герцен, Александр Иванович (1812-1870) - известный рус­ский революционер и писатель, с 1847 г. в эмиграции, где его взгляды значительно поправели. "С того берега" - сборник статей, написанных им по-русски в 1948-1949 гг. и надиктованных немец­кому литератору по-немецки. Использованный Шубартом немецкий

текст не совсем соответствует русскому изданию (к тому же пере­смотренному автором в 1858 г.). Приведенную Шубартом цитату

даем в обратном переводе с немецкого. Для сравнения - цитата из русского издания (Собр. соч., М., 1955, т. IV, с. 48): «Что выйдет из этой крови? - кто знает; но что бы ни вышло, довольно, что в этом

разгаре бешенства, мести, раздора, возмездия погибнет мир, тесня­щий нового человека, мешающий ему жить, мешающий воцариться

будущему, - и это прекрасно, а потому - да здравствует хаос и

разрушение! Vive la mort! И да здравствует будущее!» (Париж, 24 ихля 1848 г.)

142 Ихэтуаньское (т. н. "боксерское") антиевропейское восста­ние в Китае в 1899-1900 гг., осадившее посольский квартал в Пеки­не; было подавлено совместно войсками европейских держав, Япо­нии, США и России.

143 Печерин, Владимир Сергеевич (1807-1885) - русский поэт,

эмигрировавший в 1836 г. из России, принявший католичество и

вступивший в орден иезуитов. В мемуарном произведении "Замо­гильные записки" (1860-1870-е гг.) сожалеет, что в 18 лет «в припад­ке байронизма» написал «эти безумные строки»: «Как сладостно -отчизну ненавидеть, J И жадно ждать ее уничтоженья, /Ив раз­рушении отчизны видеть / Всемирного денницу возрожденья!». Здесь славянское слово "денница" - утренняя звезда, использованное

в мужском роде, означает Люцифера; Lucifer (лат.) - "утренняя звезда", имя главного падшего ангела, ставшего противником Бога.

144 "Видение безымянного" - источник не найден; цитата при­ведена в обратном переводе с немецкого.

145 По-английски Slav - славянин, slave - раб; по-немецки Slawe - славянин, Sklave - раб.

146 Полибий (ок. 201-120 до Р.Х.) - древнегреческий историк,

видевший в истории единый и закономерный процесс, поэтому изучение истории дает уроки на будущее; однако, по его мнению, закономерность заключается лишь в повторяющейся смене полити­ческих форм: совершенных (монархии, аристократии, демократии) и извращенных (тирании, олигархии, анархии).

147 Баррес (Bants), Морис (1862-1923), французский писатель, антидемократ; член Французской академии с 1906 г.

148 Неточная терминология. Наместниками Христа на земле

считали себя Римские папы, русские же Цари ощущали себя Пома­занниками и слугами Божиими, что подчеркивалось при коронации. Русская православная монархия, в развитие византийского принципа,

основывалась на "симфонии" двух властей - церковной и царской -

взаимно дополняющих друг друга. Петр I, правда, нарушил этот принцип, отменив патриаршество и подчинив Церковь государству по протестантскому образцу; Павел I в своем Акте 1797 г. тоже повелел считать Царя "Главою Церкви", но это протестантское

определение в русском законодательстве не прижилось в западном

смысле и в последующих редакциях Основных законов Российской Империи (ст. 64) было уточнено: «Христианский Государь есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры, и блюститель правоверия и всякого в Церкви святой благочиния. В сем смысле Император, в акте о наследии Престола 1797... имену­ется Главою Церкви». А это уже соответствует принципу "сим­фонии". Таким образом, формальные акты Петра I и Павла I все же не устранили принципа симфонии из церковного сознания, он продолжал существовать как неписанное правило, хотя и в ущербном виде - но выявляя несомненную тенденцию и к своему новому узаконению к началу XX в. Однако с Шубартом можно

согласиться в том, что отсутствие Патриарха в петербургский период было ненормальным явлением. См. также прим. 282.

149 "Кровавое воскресенье" 9/22 января 1905 г., "мирное шест­вие" к царскому дворцу, было спланированной провокацией - чтобы революционизировать обстановку. Революционеры из окружения Та­лона (под руководством П.М. Рутенберга) заранее запаслись оружи­ем, первыми напали на полицию, которая ответила огнем, после чего стычки начались в разных частях города; всего в тот день было убито около 150 человек и 300 ранено. Не исключено, что в прово­кации были заинтересованы и высокопоставленные закулисные кру­ги. Царя в те дни не было в Петербурге, он не знал о происходя-

щем, однако вину за происшедшее противники монархии приписали ему - это и было главной целью акции. Гапона как ненужного свидетеля Рутенберг и Азеф убили в марте 1906 г. (См.: "Роковой

день России (9 января 1905 г.)" // "Вече". Мюнхен. 1981. Mb 1.)

150 Citoyen (франц.) - гражданин.

151 Libert6 (франц.) - свобода.

1^2 Сепор (Segur), Филипп Пауль, граф де (1780-1873) - фран­цузский генерал и историк, написал "Историю Наполеона и Великой армии" и "Воспоминания".

153 Это чувство у Толстого испытывает Пьер Безухов. Цитата выправлена по: Толстой Л. "Война и мир". М. 1964, т. 3-4, с. 313.

154 Domina sancta paupertas (лат.) - госпожа святая беднота.

155 Полная цитата: «Но спасет Бог людей своих, ибо велика Россия смирением своим» ("Братья Карамазовы". М. 1985, т. 1, с. 387).

156 Диоген Синопский (ум. ок. 330-320 гг. до Р.Х.) - древне­греческий моралист, сведший к минимуму жизненные потребности и живший в бочке на подаяние; призывал вернуться к перво­бытному состоянию.

157 в западноевропейских языках для обозначения дня недели "воскресенье" сохранились дохристианские названия.

158 Леонтьев, Константин Николаевич (1831-1891) - русский

мыслитель с эстетически-натуралистической оценкой истории. Развил идею (родственную тезисам Данилевского) о культурно-историческом типе, выделив в жизни народа три стадии: первичной «простоты», «цветущей сложности», «упрощения, смешения». Как предтеча

евразийства, видел в западном либеральном духе главную опасность для России, предпочитая этому «подмораживающий» союз с восточ­ными нехристианскими странами. По оценке прот. В. Зеньковского, «неполнота христианского сознания не дала ему возможности из религиозных принципов развить положительную программу исто­рического делания» ("История русской философии"). Однако срав­нение его с антихристианином Ницше тут неправомерно. Леонтьев незадолго до смерти принял тайный постриг.

159 Небольшая неточность: Вел. Кн. Кирилл Владимирович со­вершил эту измену за день до отречения Царя, 1 марта 1917 г., сняв свой Гвардейский экипаж с охраны Царской семьи и призвав другие войска перейти на сторону нового правительства - "Времен­ного Комитета" Госдумы, которая незадолго до того была распущена Государем; к этому дню новое правительство, состоявшее из ма­сонов (см. масонский словарь: Dietionnaire universel de la franc-maconnerie.

Paris. 1974. P. 1166), уже арестовало царских министров; подчиненные Вел. Кн. Кирилла также участвовали в охране арестованных монар­хистов. Таким образом, двоюродный брат Царя совершил государ­ственную измену и участвовал в свержении монархии. (Подробнее см. в книге: Назаров М. Кто наследник Российского Престола? М., 1996).

160 Цвингли (Zwingli), Ульрих (1484-1531) - швейцарский дея­тель Реформации, по взглядам близок к Лютеру. Его трактат "De

Providentia Dei" (лаУ.) - "О Провидении Божием".

161 "Voir pour pr6voir" (франц.) - "Видеть, чтобы предвидеть".

162 Конечно, в России есть много степей, но степными кочев­никами русские не были, изначально они заселяли леса. Скорее это выражение Шубарта надо понимать как - сыны простора.

163 Всадник с Боденского озера - герой швабской легенды

"Всадник над Боденским озером", переработанной позже немецким писателем-романтиком Густавом Швабом (1792-1850). Этот рыцарь благополучно проскакал по льду замерзшего Боденского озера, думая, что под ним суша и не подозревая, какой опасности подвергается, а узнав уже на берегу - упал замертво от испуга.

164 Мольтке (Moltke), Гельмут, граф (1800-1891) - прусский полководец. Кениггрец - городок (ныне Градец-Кралове в Чехии), близ которого в 1866 г. пруссаки выиграли сражение у англо-саксон­ской армии. См. прим. 407.

165 Догматы православной Церкви не менялись с тех пор пото­му, что только Вселенские Соборы были вправе производить столь важные изменения в вероучении с целью совершенствования фор­мулировок догматов в эпоху их раскрытия.

166 Таиров Александр Яковлевич (1885-1950) - актер, режиссер,

основатель Камерного театра, отличавшегося экспериментальным синтезом самых разных жанров и форм.

167 Лао-цзы - древнекитайский философ, по преданию, жил в

VI-V вв. до Р.Х., автор трактата "Лао-цзы" (или иначе: "Дао дэ цзин") - классического произведения даосизма. Основная идея этого учения: все в мире взаимосвязано и переходит «друг в друга; люди должны не нарушать этот естественный закон природы своей

активностью, а находить удовлетворение в спокойном "недеянии" и простой жизни, ее течение должно быть предоставлено самому себе.

168 Щубарт приводит эту цитату неточно; нами она выправ-

лена по Лаврентьевскому списку "Повести временных лет Описанное в ней призвание князей Рюрика, Синеуса и Трувора

датируется 862 г. (у Шубарта здесь и далее неточность в дате). Это

описание дало немецким ученым повод выдвинуть в XVIII в. теорию, что русская государственность была основана варягами -иностранцами неславянского происхождения. Несостоятельность этой теории показал еще М.В. Ломоносов, но все же она утвердилась как на Западе, так и в русском образованном обществе того времени, ориентированном на заимствование западной культуры. В XX в. были опубликованы многие исследования, опровергающие эту тео­рию (см. БСЭ). В частности, Н.Н. Ильина (супруга философа И.А. Ильина, который также отвергает норманнскую теорию) издала книгу "Изгнание норманнов. Очередная задача русской исторической науки". Париж, 1955), в которой показывает, что Рюрик был при­балтийским славянином.

169 в начале гражданской войны на антиболыневицкий союз с

Германией, в виду родственных государственно-монархических начал, надеялись и правые российские круги, и конституционно-монархичес­кая организация "Правый центр" (П.И. Новгородцев, А.В. Криво­шеий), и некоторые правые кадеты (П.Б. Струве, П.Н. Милюков). Прогерманские настроения особенно широко встречались в белых армиях: к этому толкали противоречия между монархическими настроениями белых офицеров и их "февралистскими" правительст-

вами, а также - сильное разочарование двусмысленной политикой Антанты: она не оказала белым обещанной поддержки, но требова­ла лояльности к демократической форме правления. Однако на не­мецкой стороне не было единодушия: военные стояли за сотрудниче­ство с русскими правыми, политики предпочитали расчленение Рос­сии (Брестский мир) в союзе с большевиками. Проболыневистекая линия и ставка на украинский сепаратизм возобладали, что воспре­пятствовало немецко-русскому союзу. (См.: Назаров М. "Миссия

русской эмиграции", т. I, гл. 6.)

170 Майя - одно из главных понятий индусской религии. Сначала оно обозначало творческую силу богов и их способность перевоплощаться; затем - продукт их деятельности в виде ткани реального мира: и наконец, как в данном случае - иллюзорность всего сущего, некую завесу, скрывающую от человека суть бытия.

171 Вероятно: Феодосии Косой - русский протестант середины

XVI в., сформировавшийся под воздействием ереси жидовствующих. Был помещен под надзор в Москве, но бежал в Литву. По оценке

А. В. Карташева, в учении Косого «выступает картина крайнего антицерковного рационалистического сектантства, догматически

антитроичного, даже с уклоном в социальный экстремизм» ("Очерки

по истории Русской Церкви". Париж, 1959, т. I). Менее вероятно,

но не исключено, что Шубарт имеет в виду Вассиана Косого (кн.

В.И. Патрикеев), одного из представителей "нестяжателей" в начале

XVI в., у которого также были еретические суждения (напр., отри­цание в Христе человеческой природы), за что он был в 1531 г.

осужден церковным судом.

172 Яковенко, Борис Валентинович (1884-1948) - русский фило­соф-эмигрант, близкий к неокантианству. Цитата здесь выверена

нами по изданию: "Очерки русской философии". Берлин. 1922, с. 127-128.

173

еллинг (Schelling), Фридрих Вильгельм Йозеф (1775-1854) -

немецкий философ-идеалист и романтик, прошедший через разные мировоззренческие периоды. Начав под влиянием Фихте с рациона­листической и виталистической "философии природы", через поня-

интеллектуальной интуиции" под влиянием Бёме пришел к

тие

гностической мистике.

174 Это не соответствует действительности; речь может идти

лишь о неправославных исповеданиях или об обновленческой обще­ственности - но не о православных церковных кругах. Уже 19 янва­ря 1918 г. Патриарх анафематствовал большевиков в своем извест­ном послании. Декрет болыпевицкой власти об отделении Церкви

от государства был принят позже - 23 января

февр. н. ст.) 1918 г.

Решение же Поместного Собора от 28 октября 1917 г. об избрании

Патриарха если косвенно и связано с захватом власти большевиками 25 октября, то лишь в связи с опасением за судьбу Церкви при новой власти, а никак не благодаря ей.

175 Данилевский пишет, что эта фраза принадлежит Фридриху

, сказавшему после кровопролитного и безрезультатного сражения под Цорндорфом (1758) во время Семилетней войны: «русские - сте­ны из мяса (murs de сhaire), их мало убить, но убив, надо еще пова­лить» (Данилевский Н.Я. "Россия и Европа". СПб., 1995, с. 392).

176 tf

Cogito ergo sum ft

(лат.) ft

Мыслю, следовательно - сущест-

вую ft

(исходный тезис Декарта).

1^7 Байрейт - город в Германии, известный Байрейтским теат­ром, в котором с 1882 г. проводятся ежегодные оперные фестивали композитора Р. Вагнера.

178

лейермахер (Schleiermacher), Фридрих Даниэль Эрнст (1768-

1834) - немецкий протестантский теолог и философ, близкий к кру­гам романтиков.

179 Паскаль (Pascal), Блез (1623-1662) - французский математик

и физик, затем христианский философ и писатель. Пройдя через период деятельности в рационалистических точных науках, разоча­ровался в них и поставил вопрос о границах научности и о праве на познание «сердцем». В мироощущении близок появившемуся гораздо позже трагическому экзистенциализму (человек - хрупкий, «мыслящий тростник»). Наиболее известное произведение - посмерт-

но изданные "Мысли о религ ft

(1670).

1*0 Ньютон (Newton), Исаак (1643-1727) - английский физик,

астроном, математик, основоположник классической и небесной механики, которая у атеистов стала фундаментом механистичной картины мира и веры в его полную

"вычисляемость"

1*1 Бэкон (Bacon), Фрэнсис (1561-1626) - английский философ,

родоначальник английского материализма и методологии опытной науки; в 1618-1621 - лорд-канцлер Англии. Критиковал мистику пифагорейцев, идеализм платоников и даже агностицизм скептиков.

1 &2 Dissecare naturam (лат.) - вивисекция, расчленение природы. 1 *^ in litteris (лат.) - буквально.

184 Флоренский, Павел Александрович (1882-1937) - философ

"религиозного возрождения", в 1911 г. принял сан священника (без

прихода), после 1917 г. работал ученым секретарем Комиссии по

охране памятников, преподавал физику и математику, с 1921 г. исследовательская работа в области электротехники. В 1933 г.

арестован и осужден на 10 лет лагерей, в лагере расстрелян. Как

философу ему (как и В. Соловьеву) «мешает концепция всеединства,

которая... не может вместить в себя основного принципа христиан­ской метафизики - идеи творения... питаясь очень часто из нерели-

гиозных истоков, он... выдает всегда свои философские домыслы за

церковную мысль... стилизуется под церковность». Будучи последова­телем "софиологии", трактует Софию как «четвертый ипостасный элемент... входящий в полноту бытия Троичных недр» (В. Зеньков-ский. "История русской философии". Т. II). См. также прим. 301.

1*5 о. Павел Флоренский не принимал монашеского пострига; вероятно, речь идет о священнической рясе.

1*6 Упанишады - индусские религиозные тексты (дневнейшие

*е к Ведам (см.

из них относятся к VI-III в. до Р.Х.), примыкаю прим. 25) как объяснение их тайного внутреннего смысла.

1*7 Ббме (BOhme), Якоб (1575-1624) - немецкий мистик, панте­ист. Далее имеется в виду его произведение "Аврора, или утренняя

заря...

ft

Русс

'4 f

Л 4

е масоны перевели и издали ряд сочинений Бёме.

1 ** Ангелус Силезиус (Angelus Silesius - Вестник из Силезии) -

псевдоним Иоганна Шефлера (Scheffler, 1624-1677). Немецкий мис­тик, пантеист, по образованию врач, мастер философского афоризма в поэтической форме.

1*9 Мэн-цзы (372-289 до Р.Х.) - древнекитайский философ, второй по значению учитель конфуцианства.

190 Масарик, Томаш Гарринг (Masaryk, 1850-1937) - чешский политик, автор позитивистских социально-философских работ, масон. В годы первой мировой войны был верным союзником Антанты в борьбе против Австро-Венгрии и Германии, преследуя цель создания независимой Чехословакии. В России поддержал Временное прави­тельство; после капитуляции Германии, по совету Антанты, запре­тил чехословацкому корпусу в Сибири поддерживать белых против большевиков. Стал первым президентом Чехословакии (1918-1935). См. прим. 328.

191 фихте (Fichte), Иоганн Готлиб (1762-1814) - немецкий фило­соф-идеалист, последователь Канта, республиканец, масон. От увле­чения идеалами Французской революции эволюционировал к разработке идеи нации как коллективной личности; рассматривал исторический процесс как развитие от бессознательной невинности через всеобщее падение в глубокую испорченность (так он оценивал свою современность) - к будущему сознательному «царству разума».

l^2 Вероятно: Гельвальд (HellwaId), Фридрих фон (1842-1892) -австрийский историк культуры разных народов и писатель-географ.

Вероятно: Гюйо (Guyau, у Шубарта: Guyaut), Жан Мари

(1854-1888) - французский философ и социолог.

194 Геббель, Фридрих (Hebbel, 1813-1863) - немецкий писатель.

195 Die MuBe (нем.) - свободное время, досуг; der MuBiggang

(нем.) - безделье, тунеядство, леность.

196 Memento (лат.) - помни (или: не забудь).

197 Тилль Уленшпигель - наивный комический персонаж гер­манских народных легенд. По преданию, действительно жил в

Германии в XIV в.

19* Катон Старший (Cato), Марк Порций (234-149 до Р.Х.) -

римский писатель и государственный деятель, участник 2-й Пуни­ческой войны, автор "Начал" (об истории Рима) и др.

199 "Discorsi - имеется в виду произведение Макиавелли Рассуждения по поводу первой декады Тита Ливия" (1531).

,200 Параллель с поведением русских в 1812 г. здесь сомните­льна. В Брест-Литовске проявилась позиция наркома иностранных дел Л. Троцкого, руководившего советской делегацией: мира не под­писывать. Ленин же требовал подписания мира для собирания боль­шевиками сил. Возможно, в этих разных подходах двух главных большевицких вождей сказались их связи со своими иностранными покровителями. Группу Троцкого финансировали и летом 1917 г. переправили в Россию на пароходе еврейские банкиры в США (Я.

ft

ифф и др.), заинтересованные в продолжении действий русской армии против Германии; соответствующие предложения Антанта не раз делала большевикам. Ленина же вплоть до лета 1918 г. финан­сировали немцы, которым он обещал вывести Россию из войны. В этом контексте нуждаются в исследовании и убийство германского посла Мирбаха людьми Троцкого, и покушение на Ленина. (См.:

Назаров М. "Уроки Белого движения" // Заговор против России.

Потсдам. 1993.)

201 Мнение, что в 1918 г. никто не считал возможным возвра­щение Украины в состав России, - не соответствует действительно­сти, что засвидетельствовали даже немцы, оккупировавшие Украину. Германский канцлер Г. Михаэлис предостерегал (26.07.1917): «Мы должны быть очень осторожны, чтобы литература, с помощью кото­рой мы хотим усилить процесс распада России, не достигла прямо противоположного результата... Украинцы все еще отвергают идею

полного отделения от России». Советник германского посольства в Москве Рицлер подтверждал (04.06.1918): «Любая идея независимо­сти Украины сейчас выглядела бы фантазией, несмотря ни на что,

живучесть единой русской души огромна». И посол Мирбах незадолго до гибели писал (25.06.1918), что «постоянное отделение Украины от остальной части России должно быть признано невоз­можным» (Germany and the Revolution in Russia 1915-1918. Edited by Z.A.B. Zeman. New York. 1958).

202 Ахимса (санскр.) - непричинение боли или зла; один из основных терминов древнеиндийской философии и религии.

203 Homo homini lupus est (лат.) - человек человеку волк.

204 Alter ego (лат.) - второе "я"

205 Кропоткин, Петр Алексеевич, князь (1842-1921) - революци­онер, теоретик анархизма. Полное название книги:"Взаимная по­мощь как фактор эволюции" (С.-Петербург, 1907).

206 pater patriae (лат.) - отец отечества. Почетный титул, кото­рый Цицерон получил от римского сената после подавления им заговора Катилины. Впоследствии этот титул был дан императору Августу. В России этот титул был присвоен Сенатом Петру I после победы над Швецией.

207 Православный философ-эмигрант СЛ. Франк дал философ­ское обоснование духовного единства общества в языковой взаимо­связи местоимений "я" и "ты"; которые не существуют друг без друга, как не существует левое без правого. Эта их взаимообуслов-

ленность находит единство в местоимении "мы": ведь "мы" не есть множественное число от "я", ибо "я" - не имеет множественного числа, оно единственно и неповторимо. "Мы" существует изнача­льно, объемля собою "я" и "ты", и тоже немыслимо без них, оно отражает их онтологическое, бытийствеиное единство. (Франк С. "Духовные основы общества". Париж. 1930.)

20* Кайзерлинг (Keyserling), Герман, граф (1880-1946) - немец­кий философ, использовавший метод культурпсихологии, т. е. психо­логической основы, определяющей индивидуальность различных культур. Шубарт цитирует из его книги "Путевой дневник фило-

софа", описывающей путешествие автора в 1911 г. (Keyserling. "Reise-

tagebuch eines Philosophen". Darmstadt. 1919). Интересно, что Кайзерлинг причисляет русских к европейцам.

2°9 Здзеховский (Zdziechovski), Мариан Эдмундович (псевдоним: М. Урсин) (1861-?) - польский публицист.

21° Оссендовский, Антон Мартынович (1878-1945) - польский

литератор, писал также и по-русски, революционер, автор несколь­ких десятков книг.

211 Маритен (Maritain), Жак (1882-1973) - французский католи­ческий философ и общественный деятель, один из идеологов христи­анской демократии. Упоминаемая здесь книга "Интегральный гума­низм" вышла в Париже в 1936 г.

212 Юнгер (Junger), Эрнст (р. 1895) - немецкий писатель, в то

время был представителем школы антибуржуазного "героического нигилизма". Упоминаемая здесь книга полностью называется: "Рабо­чий. Господство и облик" ("Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt". Berlin, 1932).

213 Аш, Шолом (1880-1957) - еврейский (на идише) писатель

родом из Польши, в 1914 г. эмигрировал в США, последние годы жизни провел в Израиле.

214 Homo homini Deus est (лат.) - человек человеку Бог.

215 Роллан (Rolland), Ромен (1866-1944) - французский писатель

левых взглядов; лауреат Нобелевской премии 1915 г.; далее упоми­нается его книга "Жизнь Толстого" (1911).

216 в немецком языке: Sunde - грех; Sonderung - обособление. В

русском же языке, как полагает составитель "Этимологического сло­варя русского языка" М. Фасмер (тоже немец), славянское слово

ft ft

ft ft ft ft tf

грех скорее всего связано с гореть , греть - в значении жже­ния совести". Словарь А.Г. Преображенского производит русское

"грех" от санскритского "grh" - "погрешность", "ошибка".

217 франциск Ассизский (ок. 1181-1226) - основатель монашес­кого ордена францисканцев в 1209 г.; в 1228 г. канонизирован като­лической Церковью.

21* Буркхардт (Burckhardt), Якоб (1818-1897) - швейцарский исто­рик культуры. Книга "Рассмотрение всемирной истории" ("Weltge-schichtliche Betrachtungen") вышла посмертно в 1905 г.

219 Fraternite (франц.) - братство.

220 Liberte, Egalite, Fraternite (франц.) - Свобода, Равенство, Брат­ство. Лозунг французских масонских лож, ставший лозунгом Фран­цузской революции 1789 г.

221 "Un petit mensonge sentimental" (франц.) - "Небольшая сенти­ментальная ложь!". Сведение об авторе этой фразы Фореле (Forel L.O.) - не найдены.

222 Смертная казнь в России была отменена за уголовные пре­ступления в 1753 г., но позже применялась за политический террор. Согласно левому изданию 1907 г. "Против смертной казни" (М., 1907), с 1826 по 1906 гг. в России были приговорены к смертной казни 3419 человек (декабристы, участники польских восстаний, покушений на Царя, террористы-революционеры 1905 г.). Правда, многим удалось скрыться до осуждения, или они были помилованы. Террористы же в 1900-1910 гг. убили и ранили около 17 ООО человек.

223 "Schuld und Suhne" (нем,) - общепринятый перевод на немец­кий язык названия романа Достоевского "Преступление и наказа­ние". Это немецкое название звучит примерно как "Вина и искуп­ление (или: возмездие)".

224 тиа culpa, tua maxima culpa (лат.) - твоя вина, твоя величай­шая вина.

225 Цитата из Достоевского у Шубарта неточная. Приводя ее в

обратном переводе, даем для сравнения одно из наиболее близких по смыслу мест из русского издания книги Достоевского: «А о том, ... что всякий человек за всех и за вся виноват, помимо своих гре­хов, о том вы совершенно правильно рассудили... И воистину верно,

что когда люди эту мысль поймут, то настанет для них Царствие небесное уже не в мечте, а в самом деле» (Достоевский Ф. "Братья

Карамазовы". М., 1985, т. 1, с. 372; см. также сс. 355, 366, 391).

226 Fiat justitia, pereat mundus! (лат.) - Да свершится правосудие, да погибнет мир!

227 Погодин, Михаил Петрович (1800-1875) - русский историк,

писатель и публицист, академик (по происхождению - сын крепост­ного), был близок к славянофилам, стоял у начал русского пансла­визма. Однако приведенная Шубартом фраза Гоголя взята не из письма Погодину 1845 г., а образована из двух писем, посланных в 1938-1939 гг. М.П. Балабиной: «...Та мысль, которую я носил в уме об этой чудной и фантастической Германии исчезла, когда я увидел Германию в самом деле» (Рим, 7.11.1838 н. ст.); «По мне, Германия

есть не что другое, как самая неблаговонная отрыжка гадчайшего табаку и мерзейшего пива» (Рим, 30.5.1839 н. ст.) (Гоголь Н.В. Поли. собр. соч. М. 1952, т. 11, с. 180 и 229.)

228 Славянофилы - идейное течение, оформившееся к 1839 г.

как реакция (внешне схожая с западным романтизмом) на западни­чество верхнего слоя русского общества и усилившееся после очевид­ной антирусской политики Запада (Крымская война, поддержка с Запада польских восстаний). Однако, в отличие от туманного инди­видуалистического мистицизма западных романтиков, - славянофилы (Хомяков, Киреевский, Аксаковы, Самарин и др.) обратились к пра­вославной святоотеческой традиции. На этой основе они стремились духовно обосновать отличие России от Запада, призывали идти своим путем, восстанавливая идеалы Древней Руси (соборность) - и поначалу надеясь, что этим Россия оздоровит и возглавит европей­скую цивилизацию, «страну святых чудес». Лишь поздние славяно­филы, как Данилевский, взяли за основу непреодолимое противо­речие между русским и западным культурно-историческим типом, призывая создавать отдельную славянскую цивилизацию. Славянофи­лы переломили подражательство петербургского периода русской истории и заложили прочный фундамент для всей последующей русской национальной мысли - почвенников (Достоевский, Григорьев, Страхов) и православных философов XX в.

sese

229 Хомяков, Алексей Степанович (1804-1860) - православный мыслитель, один из основателей славянофильства (см. прим. 228).

230 Conjunctio hominum cum Deo est conjunctio hominum inter (лат.) - Связь человека с Богом и связь людей между собой.

231 Мюллер (Muller), Адам Генрих (1779-1829) - немецкий тео­ретик государства и политэконом, сторонник кооперативно-сословного строения государства. Название данной работы: "Von der Notwendigkeit einer theologischen Grundlage der gesamten Staatswissenschaften und der Staats-wirtschaft insbesondere".

232 Ratio (лат.) - счет, отчет, выгода, мотив, мышление, рас­судок, разум.

233 Этот эпизод не из романа Гончарова "Обломов", а из рассказа "Валентин" (1888).

234 Калидаса - древнеиндийский поэт приблизительно V века.

235 Шубарт имеет в виду выражения, отрицающие то, чем

Бог не является в сравнении с тварным бытием, например: Он без­граничен, бессмертен, безгрешен и т.д. Это еще называется апофа-

тическим богословием, от греческого слова аябфаоц (отказ, отрица­ние). Однако приводимые далее примеры с использованием слова

"ничто" для определения Божественного нельзя считать уместными.

236 Мейстер Экхарт (Eckhart), Иоганн (ок. 1260-1327) - немецкий

философ-мистик, монах-доминиканец, проповедовал учение с панте­истическими чертами. В 1329 г. многие стороны его учения католи­ческая Церковь объявила еретическими.

237 Амвросий Медиоланский (339-397) - один из святых отцов и

учителей Церкви, епископ Медиоланский (ныне: Милан), организо­вал Церковь так, что она пережила разрушение Римского государ­ства, активно боролся с ересями и язычеством, создал много церков­ных произведений проповеднического характера. Цитата, скорее всего, взята из его работы "Об обязанностях священнослужителей"

(рус. изд.: Казань, 1908); здесь дана в обратном переводе.

238 Бенедикт (Benedikt) Нурсийский (480-543 или 547) - основа­тель (на территории ^нынешней Италии) западного уставного мона­шества; в 529 г. издал устав, на котором возник орден бенедик­тинцев (старейший в западной Церкви). Причислен к лику святых.

239 Католический монашеский орден траппистов (по названию

монастыря Трапп во Франции), основан теологом Де Ранее (см. прим. 298) в 1664 г., отличается обетом молчания.

240 Эгидий (Agidius) Ассизский - не идентифицирован, совре­менник французского короля Людовика XI (правил в 1461-1483 гг.).

241 За исключением некоторых исторических периодов, связан­ных с внешними гонениями, проповедь практически всегда читается во время православной литургии.

22 Заказ 1265

337

11

242 Кьеркегор (Kierkegaard), Серен (1813-1855) - датский философ,

поначалу близкий к романтизму, но более христианских убеждений, критиковал и Гегеля, и Реформацию.

243 Silentium (лат.) - безмолвие, молчание. Приведенная Шубар­том цитата содержится в середине стихотворения Ф.И. Тютчева 'Silentium!" (1830).

244 Лаплас (Laplace), Пьер Симон (1749-1827) - французский аст­роном, математик и физик, написал "Трактат о небесной механике в 5 т. (1798-1825), позволяющий рассчитывать движение планет на основе закона всемирного тяготения Ньютона.

245 Теизм (от греч. 0ебставит бренные ценности.... Религиозный пафос сам по себе еще не делает рели­гии» (с. 159-160).

255 Ильин, Владимир Николаевич (1891-1974) - русский право­славный философ, с 1919 г. в эмиграции. Этот вопрос у него затра­гивается в книге "Атеизм и гибель культуры" (1929).

256 Аксаков, Иван Сергеевич (1823-1886) - русский публицист-славянофил. Приведенная Шубартом цитата - приблизительный перевод сведенных воедино различных отрывков из статьи "К чему ведет взгляд на Церковь как на государственное учреждение" (1868). См.: Аксаков И.С. Поли. собр. соч. СПб, 1903, т. 4).

257 Теодицея - "оправдание Бога" как невиновного в страдани­ях человека, в мучениях всей твари, в существовании мирового зла - ибо зло коренится в злоупотреблении твари (части ангелов и лю­дей) своей богоданной свободой. Свобода эта столь полна, что тварь может разрушить и самое себя. Бог, уважая эту свободу воли, вре­менно не вмешивается в решения людей, давая им возможность самостоятельного духовного роста, сознательного выбора своего места в битве между добром и злом - и эти достижения человека, как и его страдания, получают должное воздаяние в будущей жизни.

258 Ленин В.И. Письмо М. Горькому от 13 (или 14) ноября 1913 г. // Поли. собр. соч., т. 48, с. 226-228.

259 *je suis Anti-Dieu" (франц.) - "Я противник Бога".

260 эбер (Hebert), Жак Рене (1757-1794) - деятель Французской

революции, левый якобинец, активный приверженец дехристианиза-

ции общества и замены религии "культом Разума". Гильотинирован якобинцами за левую агитацию против правительства.

261 Робеспьер (Robespierre), Максимильен Мари Изидор де (1758-

1794) - деятель Французской революции, один из лидеров якобинс­кой диктатуры. Его мировоззрение сложилось под влиянием деиста Ж.-Ж. Руссо. Робеспьер активно отвергал все существующие рели­гии; понятие же некоего "Верховного существа" - масонский тер­мин. (Ритуалы поклонения сатане в масонстве тоже понимаются как поклонение "Верховному существу" - первому революционеру против "божественной деспотии".) После переворота в 1794 г. Робес­пьер был гильотинирован термидорианцами.

262 Иоффе, Адольф Абрамович (1883-1927) - в октябре 1917 г.

член Петроградского ВРК, в 1918 г. председатель, затем член совет­ской делегации по переговорам с Германией в Брест-Литовске, в 1919 г. член Совета Обороны и нарком госконтроля Украины. В 1920 г. член советской делегации, отдавшей Эстонии, Латвии и Литве русские территории в обмен на предательство этими странами бело­гвардейских войск. С 1925 г. председатель Главного комитета СССР по иностранным концессиям. Затем лидер "троцкистской оппози­ции". Покончил самоубийством.

263 в рамках антирелигиозной кампании в г. Свияжске боль­шевики установили памятник Иуде, предавшему Христа. Присутст­вовавший при открытии памятника датский писатель Галлинг Келлер сообщал: «Местный совдеп долго обсуждал, кому поставить статую. Люцифер был признан не вполне разделяющим идеи коммунизма, Каин - слишком легендарной личностью, поэтому и остановились на Иуде Искариотском как вполне исторической

личности, представив его во весь рост с поднятым кулаком к небу» (цит. по: Жевахов Н. Воспоминания. Москва. 1993. Т. 2. С. 223; ср.:

Henning Kehler. Der rote Garten. Berlin. 1921.).

264 Очевидно, Шубарт имеет в виду то, что есть люди с

христианскими задатками в душе (ведь каждый человек создан по образу и подобию Божию) - без принадлежности к внешней цер­ковной организации. Священное писание дает немало примеров таких людей - живших еще до пришествия Христа и основания Им

Церкви. В таком смысле не раз высказывался и апостол Павел о язычниках: «дело закона у них написано в сердцах, о чем свидете­льствует совесть их» (Рим. 2, 15), стремясь привести их ко Христу. Но он же сказал, что, не зная истинного Бога, «язычники, принося

жертвы, приносят бесам» (1 Кор., 10, 20). Ибо истинная Церковь как Тело Христово - одна, и после пришествия Христа быть христи­анином - значит участвовать в Ее таинствах.

265 Ауакц (греч.) - любовь.

266 jUstitia (лат.) - справедливость, правосудие.

267 Телианд" (Heliand) - саксонский эпос IX в.

268 Утрехтская псалтырь - рукописная книга псалмов, ок. 830 г., хранится в г. Утрехте (Голландия).

269 Хлодвиг (Chlodwig) (466-511) - франкский король из дина­стии Меровингов, принял христианство.

270 Митраизм - культ Митры, иранского божества, который также почитался в ряде восточных религий, в последние века до

Р.Х. - в эллинистическом пире, в первые века после Р.Х. - в Римской империи, будучи основным соперником христианства. Римские солдаты считали, что бог Митра приносит победу.

271 Шубарт не совсем точен: христианину предписано не отве-

чать силою на зло, обращенное лично к нему; но иногда он попа­дает в такую ситуацию, что обязан применить и силу - для защиты веры, Отечества и своего ближнего. Это безупречно проанализиро­вано И.А. Ильиным в книге "О сопротивлении злу силою" (Берлин,

1925), который приводит мудрый совет православных святых: «Жи­вите мирно с друзьями и с врагами, но только со своими врагами, а не с врагами Божиими». Пример такой защиты святыни от осквернения дает сам Христос, силою изгоняя торговцев из Храма.

272 Августин (Augustinus) Аврелий (354-430) - знаменитый учи­тель Церкви, епископ Гиппонский, борец против ересей и язычест­ва, оказавший огромное влияние на развитие богословской мысли на Западе до появление томизма. Его перу принадлежит много книг; в труде "О граде Божием" развил христианское понимание смысла истории как подготовки людей к переходу в Царствие Божие.

273 Ездра - ветхозаветный еврейский деятель, отстаивавший в

своем народе после вавилонского пленения принципы Торы (совокуп­ность заповедей, данных через Моисея). Ему приписывается сведе­ние воедино священных книг, написание книг Ездры и др.

274 Госнер (GoBner), Иоганн Евангелиста (1773-1853) - миссио­нер, сначала католик, с 1826 г. протестант, основатель школ, боль­ницы и миссионерского общества в Индии.

275 Православные каноны не разрешают совместного моления с

инославными. Либо здесь речь идет о нарушениях со стороны каких-то русских священников, либо это были не моления, а другие, не богослужебные совместные действия.

276 Облатка - круглый листок из пресного теста, который в ка­толической Церкви дают в виде причастия.

277 Скорее в послепетровскую эпоху речь может идти о тре­щине не между Церковью и народом, а между народом и Цер­ковью - с одной стороны, и российской знатью - с другой.

278 Шубарт хочет подчеркнуть, что падение России нельзя счи-

тать ее окончательной гибелью, что грехи могут побуждать к пока­янию и духовному возрождению - и с этим нельзя не согласиться. Однако его изложение взаимосвязи между злом и воскресением в этом абзаце - неточное: «Чтобы подняться, надо упасть, и чем глубже падение, тем выше будет подъем». Грех и падение - не

обязательная и далеко не всегда оправдывающаяся предпосылка для восхождения к святости. Это лишь возможность - для того, кто воочию осознает гибельность греха через свое падение и найдет в себе силы преодолеть грех через всю глубину покаяния. Об этом и сам Шубарт пишет далее, в главе о Достоевском: «...путь - от пре-

ступления через раскаянье к возрождению - только одна из воз­можностей. Другой путь ведет от преступления - через несломлен­ную гордыню - к самоуничтожению». Так что формулировки в дан­ном абзаце, к котогюму сделано наше примечание, следует считать

писательской небрежностью. Подобные небрежности Шубарта, встре-

чающиеся и в других местах книги (особенно в анализе больше-

визма), дали И.А. Ильину основание назвать их "бердяевщиной (см. приложение, с. 373). Характерна также игра слов "Третий Интернационал - Третий Рим" - ее использовал Н. Бердяев в книге Истоки и смысл русского коммунизма", немецкий вариант которой

был издан в 1937 г., так что В. Шубарт мог быть с ним знаком.

279 Ярославский, Емельян Михайлович (наст, имя: Губельман,

Миней Израилевич) (1878-1943) - член компартии с ее основания в 1898 г., член центра по руководству октябрьским переворотом 1917 г., член ЦК ВПК(б) и ЦИК СССР, бессменный руководитель "Союза воинствующих безбожников" (существовал в 1925-1947 гг.), ответст­венный редактор газеты "Безбожник" (Москва, 1922-1941) и одно­именного журнала в первые годы его существования.

280 "Антирелигиозник" (Москва, 1926-1941) - научно методичес­кий журнал, орган Центрального Совета "Союза воинствующих безбожников".

281 Probatio diabolica (лат.) - доказательство от дьявола.

282 Следует заметить, что в России назревало осознание того,

что необходимо восстановление патриаршества. В 1905 г. Святейший Синод по инициативе епископа Антония (Храповицкого) сделал соответствующий доклад Государю. Государь также понимал необхо­димость этого, но, предполагая избрание Патриарха Всероссийским поместным Собором, счел «невозможным совершить в переживаемое ныне тревожное время столь великое дело, требующее и спокойст­вия и обдуманности». К сдержанности побуждал и облик тогдашнего низового движения за созыв Собора: «в духе довольно расплывчатого

церковного либерализма, без достаточной духовной сосредоточенно­сти... У защитников широкого состава собора было не очень точное понимание природы Церкви»; поэтому в 1917-1918 г. «и на Соборе было слишком много противоречий» - писал прот. Г. Флоровский.

("Пути русского богословия". Париж, 1937). Тем не менее, по пред­ложению Царя, в начале 1906 г. было учреждено Предсоборное

присутствие, работавшее до конца года, а в 1912 г. - постоянно

действующее Предсоборное совещание, но его работу затормозила

первая мировая война.

283 в, Соловьев (см. прим. 62), увлеченный всемирной органи­зационной структурой католической Церкви, считал ее главным оплотом христианства в мире, но не мог оправданно считать ее "материнской Церковью". С православной точки зрения, неизмен­ную верность догматическим решениям Вселенских Соборов сохрани­ло только Православие - и уже от Православной Церкви отделилось католичество, изменив символ веры вопреки запрету Вселенских Соборов.

284 см. прим. 118, 148, 282.

285 Федоров,. Леонид (1879-1935) - принял католичество в 1902» г.

за границей у митр. Андрея Шептицкого (вдохновителя украинского

сепаратизма), учился в Риме, в Россию вернулся в 1914 г., где был арестован и приговорен к ссылке. В 1917 г., после Февральской рево­люции, начинается его активная деятельность по распространению

католичества в России, в 1921 г. Ватикан назначает его экзархом католической Церкви восточного обряда. В 1923 г. арестован больше­виками, на суде оправдывается, что «католики свободно вздохнули, когда произошла Октябрьская революция», - тем не менее после­довали годы тюрьмы и ссылки, умер в Вятке. О его сотрудничестве с Патриархом Тихоном речь могла идти только в деле спасения арестованных.

286 это "если" католической Церкви не удалось. Ее заступни­чество за преследуемых нередко имело место. Но есть и не мень­шее число документальных свидетельств того, что сначала Ватикан стремился воспользоваться преследованиями Православия в России для распространения на нее католичества и даже надеялся заклю­чить с большевиками соответствующий договор. Заграничное право­славие подверглось прямым гонениям со стороны католиков (см. прим. 296). Поэтому и у русской эмиграции, даже у ее либерально-экуменических кругов, не сложились отношения с католической Церковью. (См. приложение И.А. Ильина, с. 389-390; а также: Ни­колаев К.Н. "Восточный обряд". Париж, 1950; Иванов-Тринадцатый, Герман, протод. "Русская Православная Церковь лицом к Западу". Мюнхен, 1994; Зернов Н. "Русское религиозное возрождение XX века". Париж, 1974, гл. 10.) Лишь с 1929-1930 гг., когда большевики

явно не оправдали этих надежд и коммунистическая пропаганда стала распространяться в других странах, Ватикан стал сурово осуждать большевизм и вступаться за преследуемых в России хрис­тиан. В этот период Шубарт и писал свою книгу.

287 Иннокентий III (Innocentius) (1160/61-1216) - папа Римский с

1198 г. Это период наибольшего могущества Римских пап, сосредо­точивших в своих руках светскую власть над несколькими королев­ствами (Англии, Португалии, Арагона, Болгарии и др.). Для насаж­дения католичества на Востоке в 1202 г. Иннокентий III основал Орден меченосцев, в 1215 организовал крестовый поход против племени пруссов (родственного летто-литовцам и славянам), которое было частично истреблено, частично подверглось германизации и

католизации. От пруссов потом осталось лишь название - Пруссия, которое переняли завоеватели.

288 Достоевская, Любовь Федоровна (1869-1926) - дочь писателя,

помимо беллетристических произведений, выпустила воспоминания об отце. Написанные по-французски, они вышли в переводе на не­мецкий: Dostojewski, geschildert von seiner Tochter. Munchen, 1920, 307 c. По-русски изданы лишь в сокращенном виде ("Достоевский в изо­бражении его дочери". М.-П., 1922, 104 с), где отсутствует приве­денная Шубартом цитата; дается нами в переводе.

289 Латеранские соглашения между итальянским государством и Ватиканом, подписанные 11.02.1929, ликвидировали затянувшийся

конфликт между ними. Он возник в 1870 г. после объединения Италии, что положило конец светской власти римского Папы, но тот отказался это признать. Соглашения стали возможны, поскольку католическая Церковь выразила поддержку новому, корпоративному

строю Муссолини ^ак отвечающему католическому социальному учению. Соглашения образовали государство Ватикан как субъект международного права, распределили полномочия между Ватиканом

и итальянским государством и заключили конкордат о теснейшей связи и сотрудничестве между ними, провозгласив католицизм "единственной государственной религией" Италии.

290 Пий XI (Pius) (1857-1939) - папа Римский с 1922 г.; в 1918

г. был назначен представителем Ватикана на Россию (куда не был впущен), Прибалтику и Польшу (где стал нунцием). В 1933 г. зак­лючил конкордат с гитлеровским правительством. О папской поли­тике на Востоке в этот период см. прим. 285, 286, 296.

291 Григорий VII (Gregorius) (ок. 1020 - 1085) - папа Римский с

1073 г.; его реформы укрепили светскую власть пап над многими европейскими королями. Его знаменитый конфликт с императором Генрихом IV привел к унизительному "хождению" императора к папе в Каноссу, затем, однако, Генрих IV выдвинул своего контр­папу Климента III и захватил Рим; Григорий VII призвал на помощь южно-италийских норманнов, которые разграбили город; из-за протестов возмущенного населения папа был вынужден пересе­литься на юг Италии к норманнам. Канонизирован в 1606 г.

292 Лев XIII (Leo) (1810-1903) - Римский папа с 1878 г.; в важ­ной энциклике "Рерум новарум" (1891) сформулировал социальную доктрину католической Церкви: сотрудничество между трудящимися и предпринимателями ради общего блага, создание корпораций в противовес классовой борьбе (эти положения были развиты европей­скими авторитарными режимами в 1920-1930-х гг., пытавшимися

создать "Новую Европу").

29^ Именно самовольно введенные догматы католической Цер­кви всегда вызывали ее неприятие у православных. В числе главных неприемлемых новшеств: 1) утверждение, возобладавшее в XI веке, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Сына (что

противоречит евангельскому описанию Крещения Христа, когда на Него снизошел Святой Дух от Бога Отца); 2) утверждение, появив­шееся еще в IX веке и в 1854 г. возведенное в догмат, что не только Христос, но и Божия Матерь была зачата Ее родителями вне

первородного греха (что противоречит словам Архангела при Благо­вещении: "Ты обрела благодать у Бога..."); 3) утверждение о гла­венстве Римского епископа над всеми остальными (основано на ложном истолковании слов Христа об апостоле Петре) и выве­денный отсюда в 1870 г. догмат о "непогрешимости" Римских пап в делах веры как "наместников Христа" на земле. Первые два нов­шества искажают смысл Боговоплощения как "неслиянного и нераз­дельного" соединения подлинно Божественного и подлинно челове­ческого; третий догмат - нарушает соборный характер Церкви и недопустимо обожествляет одного из епископов. Все это делало невозможным для православных стать «преданнейшими сынами»

католической Церкви.

29^ Нельзя не видеть, что Шубарт излагает эти пожелания

так, будто Русская Православная Церковь уже не существует как организующая структура. Но, по сути дела, в 1938 г. внешне так и было: накануне войны в СССР оставалось лишь четыре правящих епископа - в океане воинствующего атеизма.

295 Пий XI - см. прим. 290.

296 зти "множащиеся переходы" православных в католицизм

происходили в Польше следующим образом: были разрушены или переданы католикам сотни православных храмов, подверглись ре­прессиям (аресты, заточение в монастыри) архиепископы Елевферий (Богоявленский) и Пантелеймон (Рожновский), высланы за границу архиепископ Владимир (Тихоницкий) и епископ Сергий (Королев). (См.: Митрополит Владимир, Святитель-молитвенник. Париж. 1965. С. 30-39; Попов А. Пора проснуться! Гонение на православие и русских в Польше в XX веке. Белград. 1937.)

29^ Восточный, или Второй Рим - Константинополь, новая сто­лица Римской империи, основанная Константином I в 330 г. После разделения империи за западную и восточную в конце IV в. пер­вый Рим пал в 476 г. под ударами варваров (лишь в 800 г. свою преемственность от Римской империи провозгласило франкское госу­дарство Карла Великого, и затем - "Священная Римская империя германской нации", см. прим. 29). Второй Рим просуществовал как столица Византийской империи до ее завоевания турками в 1453 г.

298 де рансе (de Ranee), Арманд Жан Ле Бутийе (1626-1700) -

французский теолог, основатель католического монашеского ордена траппистов.

299 Грильпарцер (Grillparzer), Франц (1791-1872) - австрийский драматург.

300 Magna mater Deorum (лат.) - великая мать богов.

301 уЧение о Софии (софиология) было начато В. Соловьевым

(см. прим. 62), продолжено о. Павлом Флоренским (см. прим. 184) в поисках «правды о земле» и особенно развито в эмиграции о. Сергием Булгаковым (см. прим. 116) в русле его хилиастических верований в наступление «тысячелетнего Царства». В основе софио-логии - тезис о «женственном» начале в Боге», которое всеми этими философами трактовалось по-разному: от мистической «души мира» или «небесного существа» - до еретической женской «чет­вертой ипостаси» как добавления к Св. Троице. В целом это учение

несет на себе отпечаток языческого представленця, что Бог не мог сотворить мир из ничего, а нуждался для этого в соединении неких мужского и женского начал, рождающих мир как эманацию Божества

(таковы идея еврейской каббалы -о «Шехине - женском существе в Божестве» и идея гностиков о «Софии - женском зоне»). Таким образом, здесь, наподобие пантеизма (см. прим. 247), размывается

граница между Творцом и тварью (этим грешит и концепция В. Соловьева о "всеединстве"). Софиология была осуждена перво-иерархами и Московского Патриархата, и Русской Зарубежной Цер­кви, и парижскими коллегами прот. Сергия Булгакова, как, напр., архм. Киприан (Керн), А.В. Карташев и прот. В.В. Зеньковский. (См.: Архиепископ Серафим Соболев. "Новое учение о Софии пре­мудрости Божией". София, 1935; "Защита софианской ереси прото­иереем С. Булгаковым пред лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви". София, 1937; Зеньковский В. История русской

философии. Париж. 1950. Т. И.)

3°2 Блок, Александр Александрович (1880-1921) - русский поэт,

был также увлечен эротически-мистическим культом «вечно-жен­ственного» В. Соловьева ("Стихи о прекрасной Даме" 1904 г. и др.).

303 Астерий (Asterius, Asterios), (жил ок. 400) - епископ Амасий-ский (ныне г. Амасья на севере Турции); известен проповедями.

304 pater familias (лат.) - отец, семьи.

Рахманова, Аля, также Александра (наст, имя: Галина

Николаевна) (1898-1991) - в 1925 г. выслана из СССР. В эмиграции стала писать книги по-русски, но они публиковалась лишь в пере­воде ее мужа-австрийца на немецкий, а с немецкого - широко переводились на другие языки; по-русски не печатались. Книга

"Фабрика нового человека" ("Fabrik des neuen Menschen", 1935) в 1936 г. получила первую премию на конкурсе парижской Академии образования и социальной взаимопомощи как «лучший антиболь-шевицкий роман современности».

306 в "Комсомольской правде" от 18.12.1926 таких слов нет.

Сходная тема затрагивается в статье "Культура Вишнякова", как комсомолец был исключен из комсомола за то, что принуждал при­слугу к сожительству без любви, не собираясь жениться на ней, поскольку она «из деревни», и заставил ее сделать аборт.

307 в оригинальном тексте стоит: Н. Morath. RuBland von heute, 1933, S. 67.

308 3j0 пересказ некоторых мыслей Достоевского о Франции,

разбросанных в "Дневнике писателя", напр.: «И социализм начнется в ней по католическому шаблону, с католической организацией и закваской, не иначе - до такой степени эта страна есть страна католическая». «Прогремела страшная французская революция, кото­рая в сущности была не более как последним видоизменением и перевоплощением той же древне-римской формулы всемирного единения». (Достоевский Ф. "Дневник писателя" за 1877 г., май-июнь, гл. 3-4.)

309 Точнее у Достоевского Шатов говорит: «Я верую в Россию,

я верую в ее православие... Я верую в тело Христово... Я верую, что новое пришествие совершится в России» ("Ъесы", часть 2, гл. 1 - "Ночь").

31° Точнее у Достоевского: «Не в коммунизме, не в механи­ческих формах заключается социализм народа русского: он верит, что спасется лишь в конце концов всесветным единением во имя Христово. Вот наш наш русский социализм» ("Дневник писателя" за 1881 г., январь, гл. 1).

311 Мильтон (Milton), Джон (1608-1674) - английский философ,

поэт и публицист, пуританин, противник монархии и церковной традиции, деятель Английской буржуазной революции, вел между­народную переписку Кромвеля, выступал за религиозную терпимость и свободу печати. В поэме "Потерянный рай" дал мятежный образ сатаны.

312 Arbiter mundi (лат.) - судья всего мира.

313 Циглер (Ziegler), Леопольд (1881-1958) - немецкий философ,

близкий к пантеистической "философии жизни": «преодоление непо­мерно разросшейся научной рассудочности во имя целостно-интуи­тивного жизнеотношения»; искал «атеистического бога». К концу жизни пытался обратиться к христианству, «дополнив» его греческой античной философией и буддизмом.

314 Петере (Peters), Карл (1856-1918) - немецкий исследователь

Африки и колониальный политик; основатель "Общества немецкой колонизации".

315 Меллер ван ден Брук (Moeller van den В ruck), Артур (1876-

1925) - немецкий писатель антидемократических и антимарксистских взглядов, стремился объединить консерватизм и социализм.

31^ Здесь цитата составлена из разных отрывков. Начало при­ведено по русскому оригиналу: Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. М., 1984. Т. 26, с. 147.

317 цифра Ш в обозначении коммунистического Интернацио­нала была выбрана большевиками никак не по аналогии с Третьим Римом, а возникла случайно, вне подобных соображений. Вряд ли это пример священного отношения русских к цифре "три", тем более что русских ни в этом Интернационале, ни в болыневицкой верхушке почти не было. См. также прим. 69, 254, 333.

318 Мариавиты - движение в Польше за нравственное очище­ние католического духовенства посредством особых молитв к Деве Марии. Основано в конце XIX в. ксендзом Казимиром Пршыемским. Позже, в 1906 г., польской монахиней Ф. Козловской (1862-1921) был основан одноименный женский орден, не связанный с Римом; некоторые ее новшества, напр., «мистические браки» между свя­щенниками и монашками, были неприемлемы для католиков.

319 Панславизм - идеология взаимопомощи, а также культур­ной и политической общности славян под защитой Российской империи. Подробнее см. прим. 322.

320 Цитата выправлена нами по изданию: Чаадаев П.Я. "Апо­логия сумасшедшего" // Поли. собр. сочинений и избранные письма. М., 1991, т. 1, с. 533-534.

321 Данная цитата представляет собой пересказ Шубартом мыс­лей И.В. Киреевского, высказанных в работе "О характере просвеще­ния Европы и его отношении к просвещению России" (1952). См.: Поли. собр. соч в 2 тт. М., 1911, т. 1, с. 176-181.

322 Термин "панславизм" возник в 1820-е гг. в славянских на­родах Австро-Венгрии как культурное явление и постепенно расши­рился до их политического стремления к независимости в надежде на помощь России (в то время значительная часть славян была порабопХена Турцией и Австро-Венгрией). В этом значении в 1840-е гг. этот термин в преувеличенном виде утвердился в германской и австро-венгерской публицистике. Но именно устремления, славянских народов к России вызвали беспокойство германцев, а не российская политика - насколько она была бескорыстна, свидетельствует осво­бождение Европы от Наполеона, идея "Священного Союза" и все случаи вмешательства России в защиту западных монархий без всякой выгоды для себя. Правительство России не стало присоеди­нять к империи даже русинов - последнюю часть русского народа, остававшуюся за пределами Российской империи. В России пансла­визм громко заявил о себе лишь после Крымской войны в работах ряда общественных деятелей (Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов и др.) и нашел отклик в русском народе - но не стал государственной идеологией и не получил достаточной поддержки со стороны осто­рожного правительства. Вряд ли поэтому уместно говорить о зло­употреблении царизма панславизмом. Тем более, что дальше сам Шубарт пишет: «панславистские идеи в их более поздней трактовке не следует мерить меркой западного империализма... Чехи и бал­канские славяне оставались его усердными приверженцами... Целью, преследуемой царистским панславизмом, было водружение креста на Айя Софии. В глазах русских это было религиозной целью, а не одним лишь предлогом политического или экономического завое­вания» (с. 200).

323 Рутены (нем. - Ruthenen, от латинского - Rutheni) - перво­начально это слово иногда использовалось в Средневековье как одно из западных названий для русских, но не привилось. С 1848 г. его вновь ввели в Австро-Венгрии для обозначения остававшейся под ее

владычеством части русского народа - к русинам, населявшим Закар­патье, Галицию, Буковину, перестав называть их русскими. Это было сделано с целью подавления в них русского национального самосознания. В дальнейшем, в целях поощрения украинского сепа­ратизма уже в самой России, австро-венгерская и германская пропа­ганда стала применять слово "рутены" ко всем малороссам (украин­цам) - для подчеркивания их якобы отдельного от великороссов про­исхождения. В этом значении, видимо, это слово используется и у Шубарта. (См. исследование истории этого термина в книге: Волкон­ский A.M., кн. "Историческая правда и украинофильская пропаган­да". Турин, 1920.) Очевидно, Шубарту не была известна и дальней­шая судьба австро-венгерских русинов-рутенов: с началом первой

мировой войны над ними, по правительственному распоряжению, был совершен массовый геноцид - первый в Европе в XX в. - с использованием концлагерей (только в Талергофе были убиты десят­ки тысяч человек лишь за их принадлежность к русскому народу). См. также прим. 201, 463.

324 Не смог или не захотел Запад увидеть во всей российской

политике охранно-удерживающих, а не завоевательных побуждений? Исходя из всей книги Шубарта - не смог из-за сущностного разли­чия между Западом и Востоком. Но, например, Н.Я. Данилевский в книге "Россия и Европа", как и И. Аксаков, Киреевский, Достоев­ский показывют, что Запад не хотел этого сознательно, видя в России угрозу своему политическому (и экономическому) влиянию.

325 Gesta Dei per Russos (лат.) - Божие действие посредством русских.

326 София - храм Св. Софии в Константинополе, главный

храм православного Второго Рима, сооруженный в 532-537 гг. и пос­ле сокрушения турками Византии в 1453 г. превращенный в мечеть, с пристроенными минаретами. Ныне - музей.

327 Херкель (Herkel), Ян (1786 - между 1842/1853) - словак, дея­тель всеславянского культурного движения, автор всеславянской грамматики "Универсальные элементы славянских языков" (1826).

328 из масонских энциклопедий известно, что и Временное

правительство в России почти полностью состояло из масонов, и руководство Чехословакии (Т. Масарик, Э. Бенеш). Их связывало масонское братство европейского масштаба, сложившееся в ходе пер­вой мировой войны. Тогда и Масарик и Керенский проводили демократическую политику Антанты, которая, как отметил позже П.Б. Струве, была идеологической целью войны: разрушить крупней­шие монархии в Европе. Для Керенского эта установка кончилась крахом не только его правительства, но и России. Для Масарика крушение Австро-Венгрии означало успешное создание независимой

Чехословакии. Предав русские Белые армии и вывезя через Дальний Восток огромные русские ценности, позже чехи были готовы по-братски поделиться их частью с русскими эмигрантами - но только демократической ориентации. (О "Русской акции" в Праге см.: Наза­ров М. "Миссия русской эмиграции". Т. I, гл. 6.). См. прим. 190.

329 Югославия, точнее - образованное в 1918 г. Королевство

Сербов, Хорватов и Словенцев - была страной, которая искренне и несравнимо даже с другими славянскими странами поддержала русских эмигрантов всем, чем могла. Король Александр (1888-1934) получил образование в России и любил ее; с 1929 г. лево-либераль­ные круги стали его обвинять в «монархической диктатуре»; он был

убит во время визита во Францию - теми, кому он мешал.

330 vjve la mort! (франц.) - Да здравствует смерть!

331 Конституция 1936 г. в ст. 14-в лишь упоминает «принятие

в состав СССР новых республик». А Конституция 1924 г. подчер­кивает в первом разделе ("Декларация об образовании СССР"), что «доступ в Союз открыт всем социалистическим советским республи­кам как существующим, так и имеющим возникнуть в будущем...». Это государство будет «новым решительным шагом по пути

объединения трудящихся всех стран в Мировую Социалистическую Руспублику».

332 Уголовный Кодекс РСФСР (с изменениями на 15 октября

1935 г.) в статье 581 распространял это положение, принятое 6 ию­ня 1927 г., «на всякое другое государство трудящихся, хотя бы и не входящее в Союз ССР» (ОГИЗ, 1935).

333 Быть может, что-то русские и внесли в марксизм - что

касается его псевдорелигиозности. Но относительно мировой рево­люции - вот факты: лозунги «Рабочие не имеют отечества» и «Про­летарии всех стран, соединяйтесь!» провозглашены Марксом и Энге­льсом в "Манифесте коммунистической партии" (1848). В одном из

предисловий к нему (1888) Ф. Энгельс называл его «общей програм­мой, признанной миллионами рабочих от Сибири до Калифорнии»; в другом (1890) - подчеркивал цель: «объединить в одну великую армию все боеспособные силы рабочего класса Европы и Америки».

(К. Маркс и Ф. Энгельс. "Манифест коммунистической партии". М., 1951.) См. также прим. 69, 254, 317.

334 2 мая 1935 г. был подписан франко-советский пакт о вза­имной помощи (ратифицирован в марте 1936 г.). Основой его было совпадение интересов, также и во внутри французской политике, в

деле противостояния националистической реакции, известной под именем фашизма, выступившей во всей Европе одновременно про­тив либеральной демократии и коммунизма. С этой целью во Фран­ции в годы правительства Л. Блюма был создан "Народный фронт"

(1936-1938), в котором объединились коммунисты, социалисты и либеральные демократы, связанные через атеистические, масонские

и еврейские организации. Все они поддерживали такой же, но еще

более прокоммунистический и антихристианский "Народный фронт"

в Испании против ген. Франко. См. также прим. 76, 79, 424.

335 По этой причине Шубарт в 1933 г., чтобы избежать пре­следований, покинул Германию, переехав с семьей в Ригу к родст­венникам жены.

336 Кориолан (Coriolanus), Гней Марций - согласно легенде:

древнеримский полководец, в 493 г. до P. X. покоривший город вольсков Кориоли (отсюда его имя); по политическим причинам был изгнан из Рима, перешел к противнику и возглавил его войско про­тив римлян; затем, поддавшись мольбам матери и жены, снял осаду Рима - за что был убит вольсками. Его история послужила сюжетом для одноименной драмы Шекспира (1611).

337 Констанц - город на юге Германии у Боденского озера.

338 Клагенфурт - город на юге центральной части Австрии, в

горах у нынешней границы со Словенией (бывшей республикой в составе Югославии).

339 фридрих II (см. прим. 32); Бисмарк (Bismark), Отто фон

Шенхаузен (1815-1898) - объединитель в 1970-1971 гг. и первый канцлер Германской империи (с 1965 г. - граф, с 1872 - князь, с 1890 - герцог фон Лауенбург).

34° Laisser faire laisser passer (франц.) - пустить на самотек, дать свободу действий.

341 Унтер ден Линден (Unter den Linden) - одна из главных улиц Берлина.

3^2 9 ноября 1918 г. была свергнута германская монархия - в

результате восстания армии и рабочих организаций; движущими силами этой революции были связанные с Антантой социал-демо­краты и "Союз Спартака". 11 ноября Германия капитулировала -

закончилась первая мировая война. См. также прим. 364.

343 Initiateurs (франц.) - инициаторы, новаторы.

^44 Code civil (франц.) - гражданский кодекс.

345 in linens (лат.) - буквально.

346 Ферейн (нем.: Verein) - союз, общество, кружок, клуб.

347 Скат - распространенная в Германии игра в карты.

348 "Культуркампф" (нем.: Kulturkampf), или: "борьба за культу­ру" - конфликт между католической Церковью и германским госу­дарством, начавшийся в 1871 г. после объединения Германии. При­нятые тогда Бисмарком и императором Вильгельмом I (масоном) законы резко ограничили влияние Церкви; в результате конфликта многие из них были отменены в конце 1880-х гг.

349 Guerre aux chateaux (франц.) - война дворцам.

350 Volksgenosse (нем.) - в буквальном переводе: "товарищ по народу", это выражение использовалось в нацистской Германии и с тех пор вышло из употребления.

351 1-2 сентября 1870 г. немецкие войска выиграли под Седа­ном, французским городком в Арденнах, решающую битРУ в войне против Франции, взяв в плен Наполеона III.

352 14 октября 1806 г. в двух взаимосвязанных сражениях под Йеной и Ауэрштедтом Наполеон победил прусскую армию, что привело к полному разгрому им Пруссии.

353 Канны - селение в юго-восточной Италии (нын£ Офанто), близ которого 2 августа 216 г. до Р.Х., во время 2-й Пунической войны, карфагенское войско под командованием Ганнибала уничто­жило римскую армию.

354 Битва на р. Марне (между Парижем и Верденом) состоя­лась 5-12 сентября 1914 г. между англо-французскими и германски­ми войсками - на французской территории, после первоначального поражения французов под немецким натиском. Не в силах удер­жать немецкую армию, французы убедили союзницу Россию отвлечь на себя часть немецких войск русским наступлением на Восточную Пруссию. Неподготовленная русская армия из союзнического долга пошла на это, фактически пожертвовав собой, и потерпела пора­жение; французский маршал Фош в своих воспоминаниях признал, что только это спасло Францию. Остановив немцев на Марне, англо-французы обрекли на крах первоначальный германский план блиц-крига на Западе. ^

355 Гёльдерлин (Holderlin), Иоганн Кристиан Фридрих (1770-1843) - немецкий поэт, новатор в области языка, пантеист, обра­щенный к античной культуре.

356 Работы Платона "Государство" и "Законы" рисуют утопию тотального, сословного служебного государства для «обеспечения добродетели».

357

Шубарт использует выражение VerhaBtheit der Dcutschen; в

бу переводе: "ненавистность (или презренность) немцев

35» Амброзини (Ambrosini), Луиджи (1865-1915) - итальянский

журналист и литератор.

359 рольц (Goltz), Богумил (1801-1870) - немецкий (прусский)

писатель.

360 Кюрнбергер (Kurnberger), Фердинанд (1821-1879) - австрий­ский писатель и либеральный публицист, участник восстаний 1848-1849.

361 Разумеется, это одна из причин антисемитизма в христи­анскую эпоху. Однако, судя по библейской книге Эсфири и по работам античных авторов (Страбона, Цицерона, СенекЯ, Тацита), антисемитизм существал задолго до христианства в народах, сопри­касавшихся с евреями, - с обвинениями их в мировом заговоре и с обоюдными погромами. Это показано в известном исследовании

еврейского автора С. Лурье "Антисемитизм в древнем мире" (Бер­лин, 1923), который видит причины антисемитизма в еврейской торговой и финансовой активности, а также в том, что евреи, буду­чи уже тогда разбросанными по всему миру, в любом государстве «считались прежде всего со своими национальными, т.е. еврейскими интересами»,. ставя их «выше государственного патриотизма» и ведя пропаганду «широчайшей терпимости по отношению к евреям» и демократичности, - а это «как ничто другое способствовало разруше­нию традиционного уклада» коренного населения» и «усиливало антисемитизм в националистически настроенных, верных традиции кругах». См. также прим. 362.

362 Это одна сторона проблемы. Следует учесть и другую -

мнение одного из лидеров сионизма В. Жаботинекого: «Мне нестер­пимо жаль, если я разочарую наивного читателя, веровавшего все­гда, что какой-то злой Папа или курфюрст злоумышленно заключил нас в гетто. Он заключил нас, но только тогда, когда это было уже сделано нами после многих столетий. Гетто создали мы сами по нашей доброй воле, по той же причине, почему европейцы поселя­ются в Шанхае в особых концессиях - чтобы жить здесь, по край­ней мере, на ограниченной площади - самостоятельной, особенной

жизнью» (Jabotinsky Vladimir. Der Judenstaat. Wien. 1938.). Причем в Рос­сийской империи выходу из гетто, как показывает еврейский ученый Ю. Гессен, мешало сильное сопротивление кагально-раввин-

ского союза; с теми евреями, кто шел на антиеврейское сотрудни­чество с властями в деле ассимиляции, кагал порою расправлялся «доносами, предательством, провокацией и убийствами» (Гессен Ю. История еврейского народа в России. Ленинград. 1925).

363 Oderint dum metuant (лат.) - пусть ненавидят, лишь бы боялись.

364 Шубарт имеет в виду убийство в Сараеве 28.6.1914 наслед­ника австро-венгерского престола участником борьбы за независи­мость Югославии Г. Принципом. Но не стоит забывать и то, что выяснилось на суде над участниками покушения: оружие для этого

им дали масоны, согласовав также и дату убийства. (См.: DerProzess gegen die Attentater von Sarajewo // Archiv fiir Strafrecht und StrafprozeB. Berlin.

1917. Band 64; 1918. Band 65.) To есть имелись мощные закулисные

силы, стремившиеся столкнуть между собою крупнейшие европей­ские монархии с целью "демократизации" мира. См. прим. 342.

365 Furore tedesco (итал.) - немецкая ярость.

366 Нётцель (NOtzel), Карл (1870-1945) - немецкий писатель и

переводчик, известный своими работами по культуре и социологии России.

367 Странное утверждение. История России состоит из почти

непрерывных войн, в основном оборонительных (за исключением Восточного Кавказа и Средней Азии), и если бы она их «редко выигрывала», то немцы, шведы и турки имели бы иные границы с Россией, у нее не было бы выхода к Балтийскому и Черному мо­рям. Да и нашествия татаро-монголов (XIII-XV вв.), поляков (XVII в.), французов (XIX в.) известно, чем кончились.

4

368 Vis-a-vis (франц.) - напротив, лицом к лицу.

369 Д'Абернон (d'Abernon), Эдгар Винсент, виконт (1857-1941) -английский финансист и дипломат.

37° Болдуин (Baldwin), Стэнли (1867-1947) " английский политик,

лидер консервативной партии, премьер-министр Англии (1923-1929, 1935-1937).

371 High Church (англ.) - "Высокая Церковь", направление в

государственной англиканской Церкви, тяготеющее к католицизму (правда, без Папы). Для проведения соответствующих реформ в англиканстве ок. 1830 г. было создано Оксфордское движение. Его представители проявляли интерес к диалогу с Православием.

372 Римская курия - совокупность учреждений, подчиненных

папе Римскому как главе католической Церкви и Ватикана; сравни­ма с правительственным аппаратом.

373 Индекс (Index librorum prohibitorum, лат.) - список книг, за­прещенных Папой для каждого католика. В 1967 г. его церковно-правовая обязательность была отменена.

374 Уиклиф (Wycliffe), Джон (ок. 1330-1384) - английский цер­ковный реформатор протестантского толка, один из провозвестников будущей Реформации.

375 Retreats (англ.) - здесь: уединение, отшельничество.

376 Пюсей (Pusey), Эдвард Бовери (1800-1882) - английский теолог, один из основателей Оксфордского движения (см. выше).

377 Ламбетские конференции англиканских епископов созыва­ются с 1867 г. примерно раз в 10 лет по приглашению архиепис­копа Кентерберийского, в Ламбетском дворце Лондона.

378 От православного зарубежья в экуменических связях с анг-

ликанами участвовали представители "парижской юрисдикции" митр. Евлогия, отколовшегося в эмиграции от Русской Зарубежной Церкви. Евлогий еще до революции в России, будучи епископом Холмским, возглавлял петербургское представительство англиканского "Общества ревнителей единения Восточно-Православной и Англи­канской Церквей". В эмиграции первая совместная конференция англикан и православных "парижан" состоялась в январе 1927 г. в английском городе Сент-Албанс, русскую делегацию возглавили о. Сергий Булгаков, проф. Безобразов и Н. Зернов. В Великобритании были основаны соответствующие "Содружество св. Албания" и "Содружество св. Андрея". (См.: Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века". Париж, 1974, гл. 10.) См. также прим. 380.

379 Eastern Churches Comittee (англ.) - Комитет по делам Восточ­ных церквей.

380 речь> видимо, идет о Богословском институте преп. Сергия

и о "Религиозно-философской академии" под руководством Н.А. Бер­дяева - то и другое в экуменически активной "парижской" юрисдик­ции митр. Евлогия. Они получали финансовую поддержку от Хри­стианского Союза Молодых Людей (YMCA - Young Men's Christian

23 Заказ 1265

353

Association) - крупной экуменической организации с центром в США, в которой сотрудничали протестанты и англикане.

381 Low Church (англ.) - "Низкая Церковь", тяготеющая к про­тестантизму и особенно близкая к пуритантству и пиетизму.

Херберт Чербери (Herbert Cherbury), Эдуард, барон (1583-1648)

- английский философ, лорд, поэт и политик, основоположник английского деизма и Просвещения, видел источник религии не в Откровении, а в разумном начале человека. В теории познания выдвинул теорию "врожденных идей", источник которых -природный инстинкт.

3*3 Видимо: Милль (Mill), Джон Стюарт (1806-1873 - англий­ский философ-позитивист, экономист и общественный деятель; его философия соответствует агностицизму Юма. Или имеется в виду

его отец: Милль (Mill), Джеймс (1773-1836) - философ, историк и экономист. Оба служили в колониальном управлении Индией в Лондоне (но не в самой колонии).

3*4 Бальфур (Balfour), Артур Джеймс. (1848-1930) - видный

английский государственный деятель, масон, в 1902-1905 гг. премьер-министр (поддерживал Японию в войне против России), один из создателей Алтанты, в 1916-1919 гг. министр иностранных дел,

автор "Декларации Бальфура" о создании «еврейского национального очага» в Палестине (ноябрь 1917). См. также прим. 423.

3*5 Спенсер (Spencer), Герберт (1820-1903) - английский философ

и социолог, агностик, один из главных представителей позитивизма и утилитаризма в этике.

3*6 Makers of history (англ.) - делатели истории.

3*7 Новалис (Novalis, наст, имя: Фридрих фон Харденберг)

(1772-1801) - немецкий писатель, одна из ключевых фигур в немец­ком романтизме.

3*8 Cant (англ.) - здесь: лицемерие.

3*9 Splendid isolation (англ.) - "блестящее одиночество", "блестя­щая изоляция"; английская доктрина отказа от длительных союзов с другими державами в XIX в.

390 Gentry (англ.) - джентри, мелкопоместное дворянство в Анг­лии.

391 о «сходстве русских и американцев» - см. возражение в послесловии издателя.

392 Ромэн Роллан. Роман-эпопея "Жан Кристоф" (1904-1912).

393 Бутру (Boutroux), Эмиль (1845-1921) - французский философ,

член Французской академии, защитник религии от теорий позити­визма и детерминизма.

39^ vers Tidee du Tout (франц.) - к идее Всеобщности.

395 Масси (Massis), Анри (1886-1970) - французский писатель, католик правых убеждений, член Французской академии (1960).

396 Cogito ergo sum (лат.) - мыслю, значит существую. Изрече-

ние Р. Декарта в Началах философии".

397 Преподавание религии было, усилиями масонских лож, уст­ранено из французских государственных школ еще в 1882 г. В 1905

г. находившаяся у власти (с 1902 г.) "Республиканская партия

радикалов и радикал-социалистов - оплот французского атеистичес­кого масонства - приняла закон об отделении Церкви от государства; при подготовке закона масонами была введена собственная секрет­ная система проверки мировоззрения офицерского состава армии и госслужащих, что вызвало общественный скандал ("дело о картоте-

ке"). (См.: Chevallier P. Histoire de la franc-maconnerie francaise, 1877-1944. Paris. 1975.)

398 Гольбах (Holbach), Поль Анри, барон (1723-1789) - француз­ский атеистический идеолог, масон, автор кощунственных антире­лигиозных изданий (выпускал их анонимно), его дом был посто-

янным салоном сотрудников просвещенческой Энциклопедии . Марксисты его ценят как одного из предтеч социализма.

399 Ламетри (Lamettrie), Жюльен Офре де (1709-1751) - фран­цузский философ-материалист, чьи произведения ("Естественная история души" и др.) публично сжигались властями; рассматривал человеческий организм как «самостоятельно заводящуюся машину», обосновывал мораль принципом пользы и гедонизма (стремление к наслаждению как самодостаточная цель и критерий морали).

400 Кондорсе (Condorcet), Мари Жан Антуан Никола, маркиз (1743-1794) - французский философ-деист, масон, деятель Просве-

щения, математик (в этом качестве - член и секретарь Французской академии). Участвуя во Французской революции, разработал респ­убликанскую конституцию, избран президентом Национального соб­рания. В 1794 г. арестован якобинцами, в тюрьме покончил с собой.

401 Сен-Симон (Saint-Simon), Клод Анри де Рувруа (1760-1825) -

французский социалист, деист, один из основоположников утопичес­кого, т. е. религиозного, социализма («нового христианства»).

Droit (франц.) - право; reglement - упорядочение, регулирова­ние, предписание, регламент, расчет.

^°3 Мольер. Комедия "Скупой" (1668).

404 Pere-Lachaise (франц.) - Пер-Лашез, парижское кладбище в

бывшем поместье патера Лашеза, духовника Людовика XIV; место погребения крупнейших французских деятелей науки и культуры. У северо-восточной стены кладбиша воздвигнут памятник коммунарам, расстрелянным там в 1871 г.

Concours (франц.) - здесь: конкурс, соревнование; arrivisme -карьеризм.

^°6 Gloire и honneur (франц,) - слава и честь, почет.

407 Revanche pour Sadova (ф'ранц.) - "реванш за Садову". Садова - городок в Чехии, возле которого 3 июля 1866 г. прусская армия под командованием Г. Мольтке (см. прим. 164) одержала решаю­щую победу над австро-саксонской армией под командованием

Бенедека, которая отступила в г. Кениггрец (K6niggra4z) - ныне Градец-Кралове в Чехии. В результате этой битвы Пруссия стала ведущим из германских государств, завершив в 1871 г. их объ­единение вокруг себя, а Австрия, уступив Пруссии часть немецких территорий, в 1867 г. соединилась с Венгрией, образовав Австро-Венгрию.

408 Mon general (франц.) - мой генерал; madame - госпожа,

мадам.

409 Мишле (Michelet), Жюль (1798-1874) - либеральный фран­цузский историк и писатель, антиклерикал.

4*9 Civis (лат.) - гражданин.

411 "Mon art et mon metier с'est vivre" (франц.) - "Мое искусство и моя профессия - жить".

Qu'elle est belle, la vie (франц.) - Как прекрасна жизнь.

413 в годы Французской революции: жирондисты (от названия

департамента Жиронда) - умеренные революционеры буржуазного толка; якобинцы (по названию места, где они собирались - библио­теки монахов-якобинцев) - радикальные революционеры (Робеспьер, Марат, Дантон, Сен-Жюст). Выступив в 1789 г. вместе, с 1791 г. соперничали. С марта 1792 власть была в основном у жирондистов; после переворота в июне 1793 г. якобинцы установили свою дикта­туру и в числе противников казнили немало жирондистов. После контрреволюционного термидорианского переворота в июле 1794 г.

были казнены многие якобинцы; жирондисты примкнули к победи­телям.

414 Gloire (франц.) - слава; amour - любовь; activity - активность;

vitesse - скорость; "cupidi novarum rerum" (лат.) - жаждущие револю­ционных перемен.

Горгий из Леонтии (ок. 483-375 до Р.Х.) - древнегреческий

софист, противник Сократа и Платона. Его тезисы: 1) в мире ниче-

го не существует, 2) если бы существовало, то было бы непознавае-

мо, 3) а если бы нечто было познаваемо, то было бы невыразимо.

416 Агриппа (I-II вв.) - древнеримский философ-скептик, отри­цавший возможность познания истины.

Victoire de soi тёте (франц.) - победа над самим собой;

equilibre - равновесие, уравновешенность; mesure - чувство меры, уме­ренность.

418 Ренан (Renan), Жозеф Эрнест (1823-1892) - французский

историк религии, член Французской академии. Написал критическую историю раннего христианства, «очистив его от всего сверхестествен-ного» - многие тома, принесшие ему большую популярность. В их

числе - "La vie de Jesu" ("Жизнь Иисуса"), в которой Христос пред­ставлен лишь как человек, историческая личность. Получил почет-

ную награду от масонов - золотое перо

4*9 Politesse (франц.) - вежливость

420 Ancien regime (франц.) - старый режим (монархический, до революции 1789 г.).

^21 Дистельбарт (Distelbarth), Пауль (1879-1963) - немецкий

писатель. Название книги по-немецки: "Lebendiges Frankreich". У него есть также книга "Россия сегодня. Отчет о поездке" (1954).

422 idees generalises (франц.) - идеи великодушия, благородства;

justice sociale - социальная справедливость; paix - мир; humanite -гуманность, человечность, человечество.

^23 Лига наций была создана в 1919 г. победителями Первой

мировой войны - как первый организационный шаг по унификации мира на основе демократической модели под эгидой мирового правительства. Как позже признал масонский автор, Лига Наций «была, в сущности, масонским творением, и ее первым президентом

стал французский масон Леон Буржуа» (Mariel P. Les Francs-Macons en

France. Paris. 1969.) В немецкоязычной "Еврейской энциклопедии" об этом "творении" сказано: «Лига Наций, созданная на мирной кон­ференции в 1919/1920 гг., ...соответствует древним еврейским про-

фетическим устремлениям и поэтому стоит в определенной духов­ной связи с учениями и воззрениями евреев... Кроме специальных вопросов... есть две области, в которых судьба евреев формально

связана с Лигой Наций: создание еврейского национального очага в

Палестине и обеспечение прав меньшинств» (Judisches Lex ikon. 1930.

Bde. 1,1V/2,). В 1934 г. в Лигу наций был принят Советский Союз -когда демократические страны были в нем заинтересованы как в союзнике против фашизма.

424 Под союзниками, стоящими плечом к плечу "против Евро­пы", Шубарт имеет в виду сходный дух двух "антипрометеевских

народов в макроисторическом процессе. Однако тогда было и кон­кретное военное сотрудничество белых русских и испанцев в граж­данской войне в Испании: в частях генерала Франко сражались около 80 русских эмигрантов (см. Яремчук 2-й А. Русские доброволь­цы в Испании. Сан-Франциско. 1983). Разумеется, с другой стороны, и СССР поддерживал красные интербригады, но "против прометеев­ской Европы" тогда выступал именно христианин Франко, а не богоборческие интербригады, которых демократические Англия и Франция тоже поддерживали деньгами, оружием, добровольцами и политической пропагандой. См. также прим. 76, 79, 334.

^25 Ensayos (исп.) - эссе.

426 Реконкиста (исп: Reconquista), VIII-XV вв. - отвоевывание Пиренейского полуострова его народами у захвативших его арабов.

427 Todo nada, Dios solo (исп.) - Все - ничто, Бог - все.

Siglodeoro (исп.) - золотой век (эпоха формирования импе­рии после Реконкисты).

^29 Мадарьяга-и-Рохо (Madariaga у Rojo), Сальвадор де (1886-1978)

- испанский писатель, историк и дипломат, как противник Франко в 1936 эмигрировал в Англию.

430 Тереза (Theresia) Авильская (1515-1582) - испанская монахи­ня, в 1567 г. реформировала орден кармелитов, автор произведений о католической мистике; канонизирована католической Церковью, считается покровительницей Испании.

^31 Хуан де ла Крус (Juan de La Cruz) (1542-1591) - испанский

монах, мистик, поэт; вместе с Терезой Авильской реформировал орден кармелитов, канонизирован католической Церковью.

4^2 Молино (Molinos), Мигель де (1628-1696) - испанский като­лический теолог, его учение о мистике было осуждено в 1687 г., сам он до смерти содержался в монастырском заточении.

433 Сурбаран (Zurbaran),' Франциско де (крещ. 1598-1664) - испан­ский живописец.

454 Мурильо (Murillo), Бартоломе Эстебан (крещ.1618-1682) -

испанский живописец, один из главных представителей позднего барокко.

^35 Кальдерон де ла Барка Энао де ла Барреда-и-Рианьо (Calde-

ron de la Barca Henao de la Barreda у Riaflo), Педро (1600-1681) - испанский

драматург, священник.

^36 Ортега-и-Гассет (Ortega у Gasset), Хосе (1883-1955) - испанский

философ, в 1931 г. участвовал в свержении монархии, в 1936 г. как противник Франко эмигрировал из Испании. Затем в центре его внимания - критика западного массового общества и массовой куль-

туры, подавляющих личность и создающих благоприятную почву для тоталитаризма.

437 Эскориал (Escorial) - небольшой испанский город с огром­ным дворцом-монастырем Филиппа II, окончен в 1654 г.

438 Furor (лат. и исп.); frou.o'q (греч.) - вдохновение, страсть, ярость.

Бальмес Урпия (Balmes Urpid), Хайме (1810-1848) - испанский философ и публицист.

440 Siccitas (лат.) - сухость.

44\ Ex abrumto (лат.) - внезапно, без подготовки.

442 Беатус (Beatus, Beato de Liebana) - испанский монах (?-798),

ожидая конец света к 800 году, в 776 г. написал "Комментарий к Апокалипсису"; в Испании почитается как святой.

44Ъ Доносо Кортес (Donoso Cortes), Хуан, маркиз де Вальдегамас

(1809-1853) - испанский философ-католик и дипломат правых взгля­дов; автор работы "Эссе о католицизме, либерализме и социализме" (1851).

444 Возможно, Шубарт имеет в виду случаи бюрократического

рвения русских чиновников в Польше - после усиления там бунтар ских социалистических волнений. Тогда же был издан циркуляр министра внутренних дел П.А. Валуева (1863) о запрете украинского языка в учебных, научных и религиозных изданиях (поскольку мало­россы были частью русского народа - им предписывалось использо­вать в этих общегосударственных сферах русский литературный язык) - но это было чрезмерной бюрократической реакцией на вос­стание польских сепаратистов, затронувшее и правобережную Украину, а также на поощрение украинского сепаратизма из-за границы. К концу столетия сей циркуляр канул в лету: в 1903 г. с благословения Св. Синода было выпущено даже Евангелие по-укра­ински, для желающих. Но эти случаи не были типичными для рурской политики относительно других народов Империи. Внедрение русского языка как общегосударственного, при полной свободе мест­ные языков, диктовалось управленческими, а не русификаторскими целями и, как правило, не ущемляло обычаев и культуры много­численных народов Империи. Все эти народы, вплоть до самых малых, сохранились в России вплоть до революции - чем никак не могут похвастать европейцы в отношении, например, к кельтским и славянским народам и, конечно, - к американским индейцам.

445 viva la muerte (исп.); vive la mort (франц.) - да здравствует смерть.

446 "El magico prodigioso" (исп.) - "Маг-чудодей".

447 "Desastres de la guerra" (исп.) - "Бедствия войны".

44& "Anarquia о Jerarquia" (исп.) - "Анархия или иерархия".

449 Противопоставляя христианство и Православие, Шубарт,

видимо, руководствуется тем же мотивом, что и протестанты,

противопоставлявшие христианство и католичество. Но достаточно ли у него для этого оснований? Многие места в его книге пока­зывают, что с Православием он по сути дела не знаком. Данное место тем более вызывает возражение у православного читателя, поскольку русские достоинства, которыми восхищен Шубарт, сформи-

рованы не столько природным духом ландшафта , сколько привив­кой Православия на этой благодатной - природной и исторической -почве.

450 civitas (лат.) - гражданство.

451 Карл V (Karl) (1500-1556, император 1519-1556) - император "Священной Римской империи" из династии Габсбургов (он же ко-

роль Испании - Карлос I), объединивший под своим владычеством наибольшую имперскую территорию со времен Карла Великого; противник Реформации, стремился создать всемирную христианскую империю.

45% Доминик (Dominicus) (ок. 1170-1221) - испанский монах,

активный борец против ереси альбигойцев, в 1216 г. основал орден доминиканцев; в 1234 г. канонизирован католической Церковью.

453 Игнатий Лойола (Ignatius Loyola) (1491-1556) - испанский

офицер, затем священник, создатель в 1534 г. ордена иезуитов, основанного на железной дисциплине, абсолютном подчинении Папе (в обход местных епископов) и на «приспособительной» мора­ли (по принципу «святая цель оправдывает любые средства»); канонизирован католической Церковью в 1622 г.

454 Тереза (Theresia) Авильская - см. прим. 430.

455 Изабелла (Isabel) (1451-1504) - королева Кастилии, ее брак

Фердинандом, ставшим королем Арагона, привел к объединению Испании; при ней завершилась Реконкиста - отвоевана Гранада, снаряжены экспедиции Колумба, учреждена инквизиция в 1480 г., изгнаны евреи в 1492 г.

Res publica pars totius orbis (лат.) - государство часть всег^

мира.

4Ь~1 с православной точки зрения, Церковь может быть только одна - не как "тень", а как мистическое Тело Христово на земле.

458 Шубарт - в 1938 г. - предугадал отделение Испании от

континентальной "прометеевской" культуры, что произошло в годы правления генерала-христианина Франко. Он не только оберег срою страну от многих разрушительных влияний современного Запада и его финансовой "закулисы", но и восстановил монархию. Однако после его смерти и особенно после вступления Испании в НАТО и другие мондиалистские структуры духовное будущее Испании вновь под вопросом. Ибо дело заключается не в смене "эонов

459 Джеймс (James), Уильям (1842-1910) - американский психо­лог и философ.

4^° Салтыков, Федор Степанович (ум. 1715) - руководил строи­тельством военных судов, в 1713-1714 гг. из Англии направил Петру

I две записки с проектами разносторонних реформ. Цитата из про­екта "Изъявления прибыточные государству" (1714) выверена по

изданию: Павлов-Сильванский Н. Проекты реформ в записках совре­менников Петра Великого. СПБ, 1897.

4^1 Калиш - городок в Польше. Видимо, 1835 г. указан Шубар-

ft

том ошибочно. В Калише состоялось известное "братание" русских и немцев в 1813 г.: 28 февраля был подписан союзный договор о борьбе против Наполеона, а 2 апреля состоялась встреча двух монар­хов - Александра I и Фридриха Вильгельма III.

Слово "кнут" одинако звучит и по-русски, и по-немецки (Knute); а под "гольштинской" составляющей имеется в виду то, что

после смерти Петра II (1715-1730), внука Петра I, пресеклась прямая

мужская ветвь Романовых. Все дальнейшие потомки Романовых на троне, начиная с Петра III (1728-1762) происходят от брака дочери

Петра I Анны (1708-1728) с Карлом-Фридрихом герцогом Шлезвиг-

Голыптейн-Готторпским (1700-1739). "Татарскую" составляющую этого каламбура следует отнести на счет стойкого на Западе мнения

ft

If

о пресловутом татарском деспотизме русских и т.п.

463 Духинский (Duchinski), Франциск (1817-1893) - ополяченный

малоросс, автор теории, что великороссы ("москали") - не славяне, а азиаты-туранцы. Призывал создать славянское государство из поляков, малороссов и белорусов. (См. о нем статьи Костомарова

Н.И. в журнале "Основа". СПб. 1861, № 2 и № 10.)

464 Шубарт неточно пересказывает следующие записи Достоев-

ского: «... русский не только европеец, но и азиат. Мало того: в Азии, может быть, еще больше наших надежд, чем в Европе. Мало того: в грядущих судьбах наших, может быть, Азия-то и есть наш

главный исход!.. Этот стыд, что нас Европа сочтет азиатами, преслудет нас уже чуть не два века... этот ошибочный наш взгляд на себя единственно как только на европейцев, а не азиатов (каковыми мы никогда не переставали пребывать), - этот стыд и этот ошибочный взгляд дорого, очень дорого стоили нам в эти два

века, и мы поплатились за него и утратою духовной самостоятель­ности нашей, и неудачной европейской политикой нашей, и, нако­нец, деньгами, деньгами, которых Бог знает, сколько ушло у нас на то, чтобы доказать Европе, что мы только европейцы, а не азиаты». ("Дневник писателя" за 1881 г., январь, гл. 2.)

465 Евразийство - культурно-геополитическая доктрина, отделя­ющая Россию от Европы как особую цивилизацию, более близкую Азии, чем Европе. Исходным моментом было разочарование в Запа­де как на политическом уровне (Крымская война), так и на духов­ном, которое уже в XIX в. выразили славянофилы, а концептуально обосновали Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев. Организационно оформленное евразийское движение возникло в русской эмиграции

после 1-й мировой войны - на фоне предательства Западом своей союзницы России. С другой стороны, евразийцы увидели в больше­визме крах попыток рационалистической европеизации России, нача­той Петром I: изолируя Россию от "прогнившей Европы", большеви­ки вопреки своим политическим целям должны вывести страну на

самостоятельные духовные пути, которые будут осознаны народом -на это и должна работать эмиграция (часть евразийцев заняла даже сменовеховскую позицию сотрудничества с большевиками). Главные

идеологи евразийства: кн. Н.С. Трубецкой (его книга "Европа и

человечество" стала основополагающей), П.Н. Савицкий, П.П. Сув-

чинский; вначале к ним себя относили Г.В. Флоровский, В.Н.

Ильин, Л.П. Карсавин, позже - Н.Н. Алексеев, Г.В. Вернадский.

Евразийцы выпустили сборники публицистики "Исход к Востоку" (София, 1921), "На путях" (Берлин, 1922), затем до 1931 г. вышло

четыре сборника "Евразийский временник" и "Тридцатые годы". Выходила "Евразийская хроника" (Берлин, затем Париж; 12 выпус­ков с 1925 по 1937 гг. под редакцией П.Н. Савицкого). (Историо­софскую критику евразийства см. в послесловии издателя.)

466 Очевидно, под компенсацией западных территориальных

потерь России Шубарт имеет в виду установление в 1920-е гг. ком­мунистической власти в Монголии и в маленькой Туве, которая еще в 1914 г. попросилась под протекторат России, а в 1944 г. форма­льно вошла в состав СССР.

461 Данные о С. Юшакове не найдены.

468 Ухтомский, Эспер Эсперович, князь (1861-1921) - русский

публицист и поэт, в поездках в Сибирь изучал жизнь буддистов. В 1890-1891 гг. сопровождал Наследника Николая Александровича в его

путешествии на Восток; автор нескольких книг, в которых предлагал перенести центр тяжести русской исторической жизни в Азию. (Данную его работу для проверки цитаты найти не удалось.)

469 Неославянофилы или поздние славянофилы - к ним обычно

относят Данилевского, Леонтьева, Страхова и их единомышленни­туляцию перед фактом болыпевицкого режима. (Подробнее об иллю­зиях и особенностях этих течений см.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. М. 1994, гл. 9-10; Назаров М. Крушение кумиров: демо­кратия и фашизм // Москва. 1994, № 1.)

485 Журнал "Новый Град" (1931-1939 гг., всего 14 номеров)

христианско-социал-демократического направления выходил в Париже

под редакцией И.И. Бунакова-Фондаминского, Ф.А. Степуна и Г.П. Федотова; в названии отражен замысел - построить общество на

христианских началах, «из старых камней, но по новым зодческим

планам» (из редакционного заявления в первом номере).

486 Журнал "Новая Россия" (1936-1940, всего 84 номера) либе­рально-социал-демократического направления выходил в Париже два раза в месяц под редакцией А.Ф. Керенского. В передовице первого

номера говорилось: «Христианин и безбожник, эллин и иудей, на-

родник и марксист, социалист и демократ - все мы, во многом раз­ные, в одном едины: в борьбе за раскрепощение России, за освобо-

ждение человека, за создание очеловеченного социального строя».

487 в Турции в результате сначала Младотурецкой революции

(1908), а затем Кемалистской (1919-1923) к власти пришли буржуаз­ные круги с левым мировоззрением, халифат был упразднен. Совет­ское государство в 1920 г. первым признало кемалистов (лидер Ке-маль Мустафа - Ататюрк) и в 1921 г. заключило с Турцией договор «О дружбе и братстве», оказав им помощь оружием и деньгами (более 10 млн.. рублей золотом), а также отдав армянские терри­тории, несмотря на происходивший там геноцид армянского насе­ления. (Заметим, что вожди "младотурок", вырезавших в 1915-1916 гг. полтора миллиона армян-христиан, были масонами, а руководи­тель геноцида, Талаат-паша, в 1913-1917 гг. министр внутренних дел

- был первым Гроссмейстером "Великого Востока" Турции; СМ. М3~

сонский словарь: Lennhoff Е., Posner О. Internationales FreimaurCrlexikon. Wien-Munchen. 1932. S. 1554, 1605-1606.)

Экзистенциализм или "философия существования" возникла

накануне первой мировой войны как отчаянное стремление обрести смысл жизни в эпоху безверия. Если романтизм, пытавшийся

возродить элементы старого духа, был оптимистическим ответом на наступление рационализма, то экзистенциализм стал уже ответом пессимистическим. Не веря в Бога, но сознавая, что без Бога мир абсурден, экзистенциалисты стали искать выход в собственном внут­реннем мире - в утверждении абсолютной (для индивидуума) цен­ности самого бытия, что может ощущаться в экстремальных "погра­ничных ситуациях", особенно перед лицом смерти. Этот протест против абсурдности мира без Бога мог вести либо к обретению

веры, либо к гордому индивидуалистическому философскому само­удовлетворению.

Хайдеггер (Heidegger), Мартин (1889-1976) - немецкий

философ, представитель скорее нерелигиозного экзистенциализма; в последние годы жизни проявлял интерес к восточным религиям.

^90 Ясперс (Jaspers), Карл (1886-1969) - немецкий философ, представитель религиозного экзистенциализма; пытался философ­скими методами осмыслить веру в существование Бога ("Философ­ская вера", 1948).

491 Диалектическая теология (К. Барт и др.) возникла в протес­тантизме в 1920-е гг., в поисках ответа на послевоенный духовный кризис; опираясь на наследие Кьеркегора, стремилась восстановить первоначальные мотивы Лютера и Кальвина, выступая против либе­рального протестантизма, растворившего веру в морали. См. далее у

убарта.

492 Барт (Barth), Карл (1886-1968) - швейцарский протестантский

теолог, создатель диалектической теологии, полемизировал как с ли­беральными протестантами, так и с католиками, призывая различать Божественное откровение и ложную церковность; близок к религиоз­ному экзистенциализму.

493 Гогартен (Gogarten), Фридрих (1887-1967) - немецкий теолог,

один из создателей диалектической теологии, позже отошел от Барта.

494 с православной точки зрения, религия как связь человека с

Творцом возникла вместе с самим человеком и была истинной религией - до грехопадения первых людей. Лишь после этого перво­го отпадения человека от Бога можно говорить о возникновении «сатанинского преддверия» в его душе как плацдарма, отвоеванного дьяволом, и о зарождении ложных религий поклонения бесам отчетливо видно уже по страшным фигурам языческих богов). Но этот плацдарм сатаны был разрушен Христом, в Своем Откровении указавшим людям путь спасения, так что после этого обращение к истинной вере может происходить и без сомнительных поисков, минуя "сатанинское преддверие". Ведь далеко не все блуждания в нем и возникающие псевдорелигии завершаются обретением Исти­ны, ибо сатана старается увести от нее даже ищущего человека.

495 в том-то и дело, что в христианскую эпоху отход от Исти­ны в ложные религии готовит путь не «возрождению», а анти­христу: он придет под маской лжерелигии добра - и это уже будет финальным завершением отпадения человечества от Бога. С побе­дой Христа над антихристом наступит не «возрождение», а конец истории; зло будет побеждено и обречено на геенну огненную, а жизнь спасшейся части человечества продолжится в ином мире.

496 финальность (Finalist) - этот неясный и расплывчатый тер­мин Шубарт объясняет во второй части данного предложения.

Расплывчатость эта не случайна, т. к. отражает состояние науки того времени, когда на смену классическому детерминизму пришли различные принципы (неопределенности, дополнительности, стати­стической вероятности) того или иного рода индетерминизма. Они

были способны объяснить многие явления и процессы, напр., в квантовой механике: корпускулярную волновую теорию, конечное

квантование и др.

497 Брольи (Broglie), Луи-Виктор де (1892-1987) - французский

физик, выдвинул теорию о волновых свойствах микрочастиц мате­рии, которая легла в основу квантовой механики; лауреат Нобелев­ской премии по физике 1929 г.

433 Causa efficiens (лат.) - производящая, действующая причина.

499 Causa finalis (лат.) - конечная, целевая причина; т.е. цель, получающая истолкование как причина.

500 де фрИз (De Vries), Хуго (1848-1935) - голландский ботаник,

основатель мутационной теории эволюции биологических видов, которая дополняет теорию Дарвина принципом неожиданной скач­кообразности развития.

501 Шелер (Scheler), Макс (1874-1928) - немецкий философ, пред­ставитель послевоенной феноменологии (по словам ее основателя, Э. Гуссерля (1859-1938), это философская "археология", ищущая утерян­ный смысл посредством интуиции). Остро чувствуя кризис утилитар­ной западной цивилизации, Шелер стремился одухотворить ее цен­ностями прошлых эпох (наподобие романтиков и экзистенциалистов,

см. прим. 30, 488). Шубарт несколько преувеличенно видел в Шелере «воплощение идеалов, типичных для русских», о чем

написал статью (Schubart W. "Russische Ztige in der Philisophie Max

Senders" // "Kyrios". KGnigsberg. 1937. Heft 3.)

502 Парацельс (Paracelsus), наст, имя: Филипп Ауреол Теофаст

Бомбаст фон Гогенгейм (ок. 1493-1541) - швейцарский врач, алхимик и философ, сблизивший медицину и химию и считавший главным лекарством - "внутреннего врача", т. е. естественную силу природы, которой надо лишь помогать (в том числе "натуральной магией").

503 Natura sanat, medicus curat (лат.) - врач лечит, излечивает природа (афоризм древнегреческого врача Гиппократа).

504 Vallet. "Mes conferences sur les guerisons miraculeuses de Lourde"

(франц.) - Балле. "Мои доклады о чудесных исцелениях в Лурде"; Лурд - чтимое католиками место явлений Божией Матери девочке Бернадетт Субиру во французских Пиренеях в 1858 г.

505 Джине (Jeans), Джеймс Хопвуд (1877-1946) - английский

физик и астроном, автор космогонической гипозезы, распространен­ной в 1930-е гг.

506 Эддингтон (Eddington), Артур Стэнли (1882-1944) - англий­ский астроном.

507 Планк (Planck), Макс Карл Эрнст Людвиг (1858-1947) - не­мецкий физик-теоретик. Нобелевская премия 1918 г.

508 Маркони (Marconi), Гульельмо (1874-1937) - итальянский

радиотехник и предприниматель. В 1896 г. подал заявку и в июле 1897 г. получил английский патент на "беспроволочную связь", считается на Западе изобретателем радио. Нобелевская премия 1909 г. (Независимо от него русский физик А.С. Попов продемонстриро­вал работу радиоаппарата в мае 1895 г. и в августе опубликовал об этом статью.)

509 Coincidentia oppositorum (лат.) - совпадение противополож­ностей.

5^0 "Matiere et lumiere" (франц.) - "Материя и свет".

511 Голем (евр.) - человекоподобное существо, созданное по­средством магии в качестве робота. Легенда о возможности создания голема существовала в средневековом еврействе.

512 Вассерман (Wassermann), Якоб (1873-1934) - немецкоязычный

писатель; роман "Человечек с гусями" издан в 1915 г. (русский перевод - 1925 г.).

513 в 1689 г. Петр I, отрешив от власти свою сестру Софью и

переломив сопротивление консервативных слоев русского общества, стал единодержавным Царем и начал свои реформы.

514 Солоневич, Иван Лукьянович (1891-1953) в 1934 г. бежал с

сыном и братом из СССР и приобрел известность книгой "Россия в концлагере"; издавал в Софии еженедельник "Голос России" (1936-1938), после его закрытия властями - "Нашу газету" (1938-1940). Создал "Движение штабс-капитанов", будучи недовольным пассив­ной, по его мнению, политикой руководства "Русского Обще-Воинс­кого Союза", объединявшего военную эмиграцию. После войны пе­реселился в Аргентину, где в 1948 г. основал газету "Наша страна умер в Уругвае. Наиболее известный труд - "Народная монархия", в

котором он цитирует и книгу Шубарта (в части III, "Киев").

515 Сталь-Гольштейн (Stael-Holstein), Анна Луиза Жермена,

баронесса де (1766-^1817), "Мадам де Сталь" - французская писатель­ница, известная своим парижским политическим салоном времен революции, затем эмигрантка; считается одной из основных фигур французского свободолюбивого романтизма; в своих романах высту-

ft

пала за эмансипацию женщины (в т.ч. эротическую).

51^ Солидаризм - социально-этическое учение, имеющее свои западные истоки, с одной стороны, в некоторых течениях западной

социальной философии XIX в., с другой - в католической социаль­ной доктрине. В его основе лежит утверждение, что силы солидар­ности в обществе первичны, иначе бы общество не могло существо­вать; силы разъединения - вторичны; поэтому прочное общество должно строиться на силах солидарности - в противоположность классовой борьбе марксизма и атомизму либеральной демократии. В 1930-е гг. в Европе эти идеи искали свое воплощение в виде корпо­ративизма. В русской эмиграции в 1930 г. возникла организация, выводившая солидаризм как "социальную проекцию христианства" из работ СЛ. Франка, Б.П. Вышеславцева, Н.О. Лосского и др. русс-

ких философов - "Национально-Трудовой Союз Нового Поколения" 1957 г. - "Народно-Трудовой Союз российских солидаристов"; главные идеологи: С.А. Левицкий, Р.Н. Редлих).

Исида - в египетской мифологии богиня плодородия, сим­вол женственности и супружеской верности; греки отождествляли ее с Деметрой.

51& Назаряне - первое название христиан, поскольку Христос был из Назарета и Его называли Назарянином (Мр. 1, 24; 14, 67;

Лк. 24, 19). В некоторых восточных языках так называют христиан до сих пор.

Р

И.А. ИЛЬИН