ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ

Иван Александрович Ильин (1883-1954) родился в Москве в дворянской семье присяжного поверенного, крестным отцом

которого был Император Александр II (поскольку дед Ильина, инженер-полковник, строил Большой Кремлевский дворец и жил в Кремле).

По матери Ильин - немецкой крови; его дед, врач Юлиус Швейкерт фон Штадион, эмигрировал в Россию в 1830-х годах и стал русским подданым.

В 1901 г. Ильин окончил с золотой медалью 1-ю Московскую гимназию, а в 1906 г. - с дипломом I степени Юридический факультет Московского Императорского университета, где был оставлен для научной и педагогической деятельности. В мае 1918 г. защитил диссертацию на тему: "Философия Гегеля как учение о конктретности Бога и человека". Ему были присуждены сразу две степени - магистра и доктора государственных наук; вскоре он стал профессором.

Февральскую революцию и октябрьский переворот Ильин воспринял как катастрофу не только России, но как мировое крушение. Сразу же включился в борьбу с режимом интернационалистов, за что был трижды арестован ЧК в 1918 г., судим революционным трибуналом, но оправдан за недостаточностью улик. С 1919 по 1922 гг. его еще трижды арестовывали, приговорили к высшей мере "за антисоветскую деятельность", но заменили приговор пожизненной высылкой за границу. Он и его жена Наталия Николаевна с большой группой высланных философов и ученых отбыли на пароходе из

Петрограда в немецкий город Штеттин.

Следующие 16 лет Ильин прожил в Берлине, работая в Русском Научном институте и выступая с многочисленными лекциями в различных городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии и Латвии.

В 1934 г. за отказ преподавать по указаниям нацистов он был уволен из института и в 1938 г. был вынужден уехать в

Швейцарию. Там он с помощью денежного залога в 4.000 швейцарских франков, внесенного СВ. Рахманиновым, обосновался в пригороде Цюриха.

Швейцария пошла на это, но Ильин был сильно ограничен в правах: ему было запрещено право на работу и политическую деятельность; он писал философские книги, выступал с лекциями.

Творческое наследие Ильина огромно и хорошо сохранилось в архивах разных стран. Сейчас в Москве, в издательстве "Русская книга" выходит его собрание сочинений в 10 томах (20 книгах), в котором по возможности будет помещено все доступное и найденное на сегодняшний день.

Все творчество Ильина было посвящено России, ее грядущему духовному возрождению. Русскость, русский народ, православная вера стали предметом его философских исследований и размышлений. Его брошюра "Духовный смысл войны" (1915), касавшаяся и историософского вопроса отношений двух наций и культур - немецкой и русской, его знаменитые "О России. Три речи." (1934) - гимн русскому народу, "Пророческое призвание Пушкина" (1937), "Путь духовного обновления" (1937) - работа, по мнению немецких критиков, "иоаннистич-ная", то есть пропитанная духом любви Евангелия от Иоанна, а также многочисленные его немецкие брошюры и лекции о сущности революции и большевизма - не должны были пройти мимо В. Шубарта, хорошо ориентировавшегося в философской литературе русского зарубежья. Тем более, что творчество Ильина было так близко его теме - о призвании русских. Тем не менее, у Шубарта нет ни единой ссылки на Ильина.

Возможно, это* объяснялось тем, что Ильин был враждебно настроен к католикам и масонам, поэтому ему не только были

закрыты все издательства, контролируемые ими (были прецеденты), но издатели требовали и от своих авторов замалчивать его имя. (Шубарт же издал свою книгу в католическом издательстве.) В этой связи можно вспомнить другой случай, когда прот. Георгий Флоровский, так высоко ценивший работы Ильина о Гегеле, о чем он писал в Праге и в Софии в 1925 г., не упоминает И.А. Ильина в своем фундаментальном труде "Пути русского богословия" (1937) даже в библиографии.

Напротив, Ильин одним из первых обратил внимание общественности на книгу В. Шубарта, выступив в 1940 г. с данной двухчасовой лекцией о ней. В своей немецкой книге "Сущность и своеобразие русской культуры" (1942) Ильин отметил, что это своеобразие русских «в западной литературе лучше всего изображено у Шубарта», хотя и добавил: «При

этом я совершенно не приемлю церковно-пропагандистскую, римско-католическую тенденцию этой книги» (см.: Ильин И.А. Собр. соч. в 10 тт., т. 6, кн. 2, М., 1996, с. 410). Чтобы как-то исправить промахи Шубарта, Ильин в 1940-е гг. выступает с серией немецких лекций на тему "Россия", некоторые из них явно навеяны прочтением им книги Шубарта, например, "О вечно-женственном и вечно-мужественном в русской душе" (1943). Переводы этих 18 лекций занимают целый том его собрания сочинений (т. 6, кн. 3).

Много схожего сказано у Ильина и Шубарта о характере

русского народа, но самое интересное - различие их взглядов

на революцию, национализм, большевизм, на сопротивление злу силою, на сущность и роль Православия, на национальное и всемирное призвание России.

Автограф лекции О национальном призвании России (ответ на книгу Шубарта)" на русском языке находится в Архиве И.А. Ильина (Courtesy of Special Collections, Michigan State

University Libraries, East Lansing. MI 48824-1048), док. № 63. Ha

титуле стоит дата: 1940, 4 ноября. Цюрих. (Видоизменение для Женевы: 1942. 31 мая.) На второй странице рукописи стоит

пометка: «Редакция позднейшая (Женева). Отмежевание от католичества». На третьей странице рукописи пометка: «Редакция первоначальная (Цюрих). Тема - секуляризация культуры в

России, идущая от Петра, правильна, но не завершена еще в Иоанновском духе». Имеется немецкий вариант этой лекции: «Die Seele des Ostens in neuer Beleuchtung. Uber das Buch Schubarts»

(«Душа Востока в новом освещении. О книге Шубарта»), 1942, находится в архиве Ильина в Мичигане, док. № 107.

Лекция Ильина о книге Шубарта публикуется впервые.

* Салтыков Петр Семенович (1696-1772/73) - русский генерал-фельдмаршал, граф. В Семилетней войне командовал русской армией в 1759-1760, одержал победы при Пальциге и Кунерсдорфе.

2 «МётогаЫе par la campagne contre la Russie, sous la Prefecture de Jules

Doazan» (фр.) - «В память о кампании против России, при содействии префекта Жюля Доазана».

3 «Vu et approuve par nous, commendant Russe de la Ville de Coblence. 1

Janvier mille huit cents quatorze» (фр.) - видено и одобрено нами, русским комендантом города Кобленца, 1 января 1814.

4 Die Russlandkenner (нем.) - знатоки России.

^ Idiotenfuhrer durch russische Literatur (нем.) - путеводитель для идиотов (т.е. очень простой) по русской литературе.

6 «Залив все нервы ядом эпилепсии, Достоевский пишет, корчась в падучей, Евангелие Всечеловечества с пеною у рта, как набитый дурак. Всю жизнь он хрипит, скрежещет, визжит, буйствует, яростно фыркает, топает ногами, царапает, кусается, - тявкает, утверждая Всечеловечество против этой ненавистной заграницы, в которой он потерянно блуждает, ничего не видит, ничего не слышит, ничему не учится - кроме игры в рулетку».

7 Моей жене и другу Вере Марковне Шубарт посвящаю.

8 Издательство Vita Nova Verlag, Luzern. Оно же осуществило 2-е и 3-е издание в 1943 г.

9 Яковенко Б.В. см. прим. 172 к Шубарту.

Здесь и ниже на полях Ильин приводит соответствующие

страницы первого издания книги Шубарта «Еигора und Seele des Ostens» 1935 г. Мы будем далее указывать эти пометки Ильина, добавляя в

скобках страницу данного русского издания: Шубарт 107 (100).

11 Шубарт 102-103 (95-96).

12 Русский Колокол, Jto 5, Берлин, 1928. - С. 53-77.

13 Платонов, Сергей Федорович (1869-1933) - русский историк, академик Российской АН (1920). Написал "Лекции по русской истории", выдержавшие с 1899 по 1917 гг. десять изданий.

14 Шубарт 15 (10).

15 На полях пометка Ильина: «согласованность человека с mi

ром». ^10)

На полях пометка Ильина: «господство человека над мхром жажда власти»).

(10).

*7 На полях пометка Ильина: «бегство от Mipa». (10).

*8 На полях пометка Ильина: «человек освящает Mip». (10-11).

19 Шубарт 15-16 (11).

2Q^ Шубарт 16 (11-12, 13).

21 "Шубарт 25 (21).

22 Шубарт 26 (22).

23 Шубарт 26 (22).

24 Шубарт 67 (59).

25 Шубарт 69 (61)

26 Шубарт 72 (64).

27 Шубарт 74, 75 (66, 67)

28 Шубарт 76 (68)

29 В самом деле, слово «истина» в русском языке происходит от слова «естина», т. е. от слова «быть». «Истина» то, что «есть на самом деле», т. е. действительность.

30 Шубарт 77 (69).

31 Шубарт 79 (71).

32 Шубарт 79 (71).

33 Шубарт 80 срв. 116-117 (71 срв. 110-111).

34 Шубарт 81 (72).

35 Шубарт 86 (76).

36 Шубарт 88 (79-80).

37 Шубарт 89 (82)

3 8 «Ein Merkmal der adligen Seele ist es nicht, auf den Pfennig versessen

sein» (нем.) - Дрожать за каждый пфеннинг - не признак благорс ной души.

39 Шубарт 90 (83).

40 Шубарт 91 (84).

41 Шубарт 95-96 (87).

42 Шубарт 105 (98).

43 Шубарт 95 (87).

44 Шубарт 97 (89).

45 Шубарт 98-99 (90-91).

46 Шубарт 100 (93)

47 Шубарт 102 (95).

48 Шубарт 103 (96).

49 Шубарт 104 (97-98)

50 Шубарт 106 (99)

51 Шубарт 108 (101)

52 Шубарт 108 (101)

54 55 56

65 66 67

Шубарт 109 (102). Шубарт 110 (103). Шубарт 109-110 (102-103). Шубарт 112 (105). Шубарт 113 (106). Шубарт 115 (109). Шубарт 116 (ПО). Шубарт 117 (111). Шубарт 118 (112). Шубарт 118 (112). Шубарт 119 (ИЗ). Шубарт 120 (114). Шубарт 121 (115). Шубарт 124-125 (118). Шубарт 126-127 (123).

68 Шубарт 129 (123).

убарт 130 (124).

69 70 71

убарт 131 (125). убарт 132 (126).

72 Шубарт 133 (127).

убарт 133 (128). Ильин переводит цитату из Достоевского

по тексту из книги Шубарта. Приведем точную цитату из письма

Ф.М. Достоевского к СЛ. Ивановой от 25 января

февраля) 1869.

Флоренция: «Через три месяца - два года как мы за границей.

По-моему, это хуже, чем ссылка в Сибирь». См.: Достоевский Ф.М.

Поли. собр. соч. в 30 тт. Т. 29, кн. 1, JI., 1986. - С. 10.

74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84

85 86 87 88 89 90 91

убарт убарт

убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт убарт

убарт убарт убарт

34 (128).

35 (129).

36 (131).

37 (132).

38 (132).

39 (133-134). 41 (135).

43 (138).

44 (138).

44-145 (140).

48 (143).

54 (149).

62 (157).

64 (159).

72 (166).

74 (169).

75 (169). 75 (169).

92 Шубарт 182 (177).

93 Шубарт 199 (194).

убарт 200 (195).

95 Шубарт 158 (153).

убарт 203 (197).

97 Шубарт 316 (307).

98 Шубарт 317 (308).

99 Шубарт 317 (308).

100 На титуле рукопоси "Второго часа" стоит дата: "Цюрих

1940. XI. 4. Женева 1942. V. 31.

101 «Deutsche», «Die Verhasstheit der Deutschen als kulturfrage des Abend-

landes», «Angelsachsen», «Franzosen» (нем.) - "Немцы", "Ненависть к немцам как культурная проблема Запада", "Англосаксы", "Французы".

102 фюстель де Куланж (Fustel-de-Coulanges) - Нюма Дени (1830-1880) - французский историк. Его работа "Древняя община" ("La cite antique") была переведена на русский язык и издана в СПб., 1906.

103

С. 100.

Цитату см.: Пушкин А.С. Поли. собр. соч. в 10 тт. - Т. 7 -

104 Цитату см.: Пушкин А.С. Там же. - Т. 8 - С. 92-93.

105

Там же.

106 цитаТу см.: Пушкин А.С. Там же. - Т. 7 - С. 100.

107 Цитату см.: Пушкин А.С. Там же. - Т. 8 - С. 93.

108

Санкес, Санчес, Санкец (Sanchez) Томас (1550-1610) - испан-

ский теолог-моралист, иезуит; Васкец (Vazquez) Габриель (1551-1604) -испанский теолог, иезуит, комментатор Фомы Аквинского; Сот - не

идентифицирован комментатором; Толет (Toledo, Toledus) - испанский философ, иезуит; Лессий (Lessius) - иезуитский теолог, находился под влиянием Аристотеля и Дионисия Ареопагита; Алагона Петр (Alago-naPetrus) (XVI в.) - испанский теолог, комментатор Фомы Аквинского; Эскобар-а-Мендоза (Escobar-a-Mendoza) Антонио (1589-1669) - известный испанский иезуит; Бузенбаум (Busenbaum) Герман (1600-1663) -немецкий богосдов и иезуит.

109

Так у Ильина.

НО Чемберлен (Chamberlain), Хьюстон Стюарт (1855-1926) - философ, неокантианец, англичанин по происхождению, перешедший во время первой мировой войны на сторону Германии. Известен трудами по теории рас, в которых он отстаивает превосходство арийцев над всеми другими народами, в особенности над семитами.

HI Кайзерлинг Г. - см. прим. 208 к Шубарту.

112 Шпенглер Освальд - см. прим. 10 к Шубарту.

113 Mania grandiosa (лат.) - мания величия.

114 В конце рукописи зачеркнут абзац: «Так, как еще в 1846 году звал к этому Алексей Степанович Хомяков: «Не говорите - то былое».

В.Д. ПОРЕМСКИЙ

«Свет с Востока»;

Беседу с Владимиром Дмитриевичем Поремским, первым переводчиком книги Вальтера Шубарта "Европа и душа Востока", вел М.В. Назаров в Мюнхене 24 ноября 1989 г.

Н.: Владимир Дмитриевич, как Вы встретились с книгой Шубарта?

П.: Это было в Париже, не помню точно, в 1938-м или 1939 году. Я часто бывал на бульваре Сэн-Мишель, где книжные магазины, и однажды у витрины обратил внимание на название книги: "Европа и душа Востока". А я этой темой как раз интересовался - Шпенглером и другими историософскими работами. Я эту книжку купил, познакомился. Она мне очень понравилась.

Н.: Она была на французском?

П.: Нет, на немецком. Потом Франция была оккупирована Германией. Гестапо провело ряд арестов во французской группе НТС1, проверяя, действительно ли мы антикоммунисты (НТС в гитлеровской Германии был

запрещен, как и все политические партии). Меня тоже арестовали, допрашивали, и в августе 1941 г. отправили, в Берлин, под надзор Гестапо. Книгу Шубарта мне привезли позже друзья, вместе с моей библиотекой. В конце

1941 г. или начале 1942-го я ее перечел и решил перевести на русский язык.

Н.: Что стало толчком для ее перевода? Это ведь большая работа.

П.: В это время в Германии были "остовцы" - люди из России, которые ходили с нашивками, на которых была надпись "OST". Эти люди, мои соотечественники, считались "унтерменшами", так сказать - не совсем людьми. Если евреи ходили со звездой, то русские ходили с нашивкой "OST". Я бывал в лагерях, видел рабочих, привезенных с Востока, в каких ужасных условиях они живут, как им тяжело. Были там интеллигентные люди, на которых смотрели, как на скот. Мы, русские эмигранты, старались, чем могли, облегчить их участь, вырвать хотя бы кого-то из лагерей.

И вот я подумал, что для этих людей книга Шубарта была бы духовной поддержкой, чтобы почувствовать себя человеком. Ведь эту книгу написал немец. Не свой хвалит, а чужой. Вот те, которые сейчас на нас плюют и над нами издеваются, той же породы немецкий человек написал такую книгу.

Н.: А что вы делали в это время сами?

П.: В это время я работал в лагере по переквалификации восточных военнопленных, в Вустрау. У меня было много товарищей, которые работали в этом специальном лагере, и там были издательские возможности. Там ведь и "культурная работа" была, доклады делались, журнальчики издавались. Ведал этой типографией член НТС Михаил Иванович Парфенов2. Таким образом, когда я книгу переводил, у меня уже была мысль о том, что это можно напечатать.

Н.: Сколько времени вы работали над переводом?

П.: Несколько месяцев, вероятно, до конца 1943 года. Я не мог над книгой все время сидеть. Во всяком случае, в 1944 году эта книга была уже отпечатана на ротаторе. Тиражом, если не ошибаюсь, около 300 экземпляров. Она распространялась группой энтээсовцов, которые работали среди восточных рабочих, руководил этим доктор Сергеев3, который впоследствии был отправлен немцами в Заксенхаузен и там погиб.

Н.: Ваша работа, кажется, заключалась в преподавании...

П.: Да, я преподавал, вел, так сказать, "курс пропаганды".

Н.: И Шубарт укладывался в положенный курс?

П.: (Смех). Конечно, эта книга никакого отношения к положенному курсу пропаганды не имела. Мы шли на контакт с соотечественниками для своих целей, искали единомышленников для борьбы "против Сталина и Гитлера", и я часто говорил в классе такие вещи, что люди, слушая это, думали, донести или не донести, кому полагается.

Н.: Была ли реакция на книгу со стороны немецкой администрации лагеря?

П.: Немецкая администрация не знала, что эта книга существует.

Н.: Когда же немцы впервые обратили внимание на нее?

П.: В середине 1944 года, когда начались аресты4. После моего ареста на квартире, где жила моя жена с сыном, еще оставалось около 80 экземпляров книги, они-то и попали в Гестапо. Показательно, что только тогда Гестапо получило эту книгу, а те две сотни, которые уже где-то циркулировали, не были обнаружены: никто

не донес.

Н.: И что было дальше?

П.: Вместе с другими арестованными членами НТС я сидел в берлинской тюрьме на Александер-платц, следователь, прекрасно говоривший по-русски, постоянно вызывал меня на допросы. Мы сидели за обыкновенным столом, с

одной стороны - я, с другой стороны - он за машинкой, задавал мне вопросы и писал. Книга у него лежала с подчеркнутыми местами, и он спрашивал: «Почему вы перевели эту книгу? Вы же знаете, что в ней антинемецкие взгляды!». Я отвечал, что, мол, как раз антинемецкая часть меня не интересовала, я перевел только то, что касается русских (я ведь действительно выбросил целые главы, которые касаются Германии, Франции и Англии). Следователь начинал перелистывать книгу, искать в ней что-то: «Да, но вот здесь явно выражено отрицательное отношение к немцам!» - «Да, говорю, но я ведь не автор, я в предисловии пишу, что какие-то главы выброшены, а все остальное переведено согласно оригиналу».

Такие препирательства продолжались часами. Результат был таков, что за перевод и издание этой книги я был включен в те И человек, которых осудили на смерть

в январе 1945 года. Сообщив нам об отправке в лагерь смерти Нойгамме, следователь (его звали Рётцель) подошел к карте и показал, где американцы перешли Рейн, -намек был ясен...

Н.: Но в лагерь смерти Вас так и не отправили?

П.: По мере того, как поражение Германии становилось очевидным, отношение следователей к нам изменилось. Допросы прекратились. Нас, арестованных, вызывали в большую, светлую комнату, где можно было всем вместе сидеть. Следователь приносил нам чай, и так мы сидели. Очевидно, решение отправить нас в лагерь смерти откладывалось, потому что в дело включился Власов5, пытаясь выпросить нас для своего движения. Как известно, к этому времени Гитлер перестал противиться созданию власовской армии, и Власов пытался использовать последний шанс отстройки независимой русской силы. Ему удалось добиться нашего освобождения: в начале апреля 1945 г. приехал Кальтенбруннер6, помощник Гиммлера7, выстроил нас, заявил, что мы, конечно, преступники, но великодушный фюрер дарует нам свободу, демонстративно повернулся и ушел...

Власов, как известно, надеялся на поддержку западных союзников в борьбе против сталинского режима. Результат этих надежд тоже общеизвестен8. Поэтому в начале мая я, посланный Власовым парламентером к англичанам, уже сидел в английском концлагере9... Выпустили меня лишь весной 1946 года - для операции

язвы желудка...

Н.: Можно сказать, что и в Вашей судьбе, связанной с историей русского издания этой книги, тоже отразилась сложная проблематика взаимоотношений России и Запада... То, что в первом издании стояла вымышленная фамилия переводчика10, это понятно, но почему вы оставили ее и во втором, и в третьем, так и не раскрыв?

П.: Она не была раскрыта, потому что это все еще было небезопасно - и в 1945 г., когда вышло второе ротаторное издание книги в лагере для перемещенных лиц Менхегоф, и в 1947 г., при "посевском" типографском издании. Германия была поделена на оккупационные зоны и одна из них была советская. В первые послевоенные годы СМЕРШ и НКВД рыскали по всей Европе, американцы и англичане выдавали в СССР противников сталинского режима (были выданы миллионы!), поэтому писать что-нибудь антисоветское было опасно. О Сталине мы тогда в своих изданиях слова не могли пикнуть, вместо его имени мы писали "Трухильо", был такой диктатор на Карибских островах. К тому же была еще и цензура оккупационных властей, на всех изданиях того времени имеются цензурные пометки. Книга Шубарта тоже проходила цензуру, ее пропустили.

Н.: Это понятно: там почти ничего нет антисоветского в политическом смысле; но, конечно, само отношение Шубарта к России и к тому, что в ней происходило с 1917 года, - этого было достаточно...

П.: ... этого было бы достаточно, чтобы советские органы в Германии обратили внимание на книгу как на "враждебную СССР". И если бы там стояло имя Поремского - они могли бы потребовать меня от союзников. Ведь второе предисловие написано Редлихом11, но в книге тоже стоит другая фамилия - Воробьев. По тем же причинам, почему я был Востоковым.

Н.: Да, сложные были времена... Но теперь они, кажется, меняются. Насколько я знаю, вы ищете издателя для этой книги в России, давали ее гостям из Советского Союза, довольно влиятельным людям?

П.: Разумеется. Не так давно на одном общественном выступлении я виделся с Д. Граниным и митрополитом Питиримом, предложил им переиздать книгу в. СССР. У меня оставался только один экземпляр, и они сговорились между собой его по очереди прочесть. Но, кажется, они интереса не проявили. А я надеялся, что новое издание можно сделать в какой-то связи с Русской Православной Церковью...

Н.: А что вы сами думаете, наступает ли эта "иоан-новская эпоха", как ее называет Шубарт, или это нам лишь хочется, чтоб она наступила? Ведь в России усиливается поляризация: с одной стороны, действительно, есть примеры высокой духовности, которой нет на Западе, с другой стороны - такой развал, падение нравов, рост преступности...

П.: Я надеюсь, что в России есть люди, которым как

раз это хотение может что-то дать. Без этого хотения вообще ничего не получится. Оно стимулирует, это хотение, оно делает цель менее утопической, и даже людям глубокого мышления нужна такая мотивация для осуществления надежд. Распространение, обсуждение такой идеи будет мотивировать российское общество. Хотелось бы, чтоб в России были такие люди.

Н.: Но на Западе в целом сегодня ведь преобладают настроения совсем иного рода? В том числе и в отношении к России?

П.: Конечно, преобладают. И раньше это преобладание было таким же: находились лишь смелые, мыслящие одиночки, как Шпенглер. Тогда эти надежды еще не оправдались, наоборот: в России победило рационалистическое направление мысли западного типа... Но те старые предвиденья на новом витке истории опять возбуждают те же надежды на новое слово России.

Н.: Позвольте заострить беседу и возразить Вам: мне кажется, что сегодня на Западе наблюдается гораздо большая слепота, нечувствие к тому уровню проблемы, на

котором размышляют Шпенглер и Шубарт. В их времена и на Западе были острые кризисы, заставлявшие думать о смысле истории. Сегодня Запад материально благополучен, сыт, и его представления о том, какими должны быть наши реформы, исходят из его представления о себе самом - к&к об окончательной модели общества, лучше которой ничего не может быть (Фукуяма12). А вовсе не из мысли о том, что у России есть какая-то своя судьба и свое призвание. Этого призвания не видит и наш западнический лагерь... Не заложено ли здесь идеологическое противоречие, которое может . привести к натянутым отношениям между Россией и Западом, прежде всего Америкой? Если Америка будет измерять

уровень правового общества только по себе - как это

было и до 1917 года?..

П.: Ну, одни будут измерять по себе, западные политики будут, вероятно, придерживаться этого. Однако наша тема - не политика, а духовная сфера, у которой свои законы развития. На Западе и сегодня много тревожащих явлений, которые заставляют кого-то задумываться об их смысле. Например, я только что прочел, что среди западной молодежи растет интерес к восточной культуре, становятся популярны поиски какого-то духовного идеала; это самостоятельное явление, которое прямого отношения к политике не имеет.

Н.: Но политика все же вмешивается в духовную сферу. Если посмотреть на сегодняшнюю "гражданскую войну" между нашими западниками и почвенниками - то не пролог ли это нового витка в противостоянии Запада и России? Америка уже активно включилась в эту войну,

и радио "Свобода"13 хорошо демонстрирует, какую Россию хотела бы видеть американская администрация... Очевидно, "свет с Востока" могут разглядеть только единицы, которые сами настроены в резонанс. А сильные мира сего, которые у рычагов власти, управляют финансами, прессой - нет ли у них даже возможности помешать России быть Россией?

П.: Я думаю, что российское национальное самосознание не переделать, Россия не может существовать нероссийская. Возможно, конечно, вообще не будет России, развалины останутся, ибо гражданская война может быть,

самые катастрофические варианты: расчленение, оккупация... Но идеи, о которых мы говорим, живут и будут продолжать жить в любой России, а какую роль они сыг-

27 Заказ 1265

417

рают в дальнейшей ее судьбе, я не знаю. Чтобы наше будущее соопределялось и этими идеями, должны быть

носители идеи, подвижники.

Повторю: я не считаю, что эти идеи можно реализовать или запретить политическими средствами. Политика

- это как работа милиционера, чтоб, например, не сталкивались машины. А духовная жизнь общества будет продолжаться своими путями, если национальная идея не убита вообще в стране. То, что сегодня можно видеть в новом поколении россиян - рост посещения церквей, интерес к религии, - обнадеживает. Независимо от того, будет ли еще долго длиться материальная беспросветность

социалистической жизни, или же эта жизнь станет цветущей при рыночной системе - все равно внерыночные ценности сохранят свое значение. Может ли на это как-либо повлиять Америка?

Н.: Думаю, может: соблазняя уже своим уровнем

жизни, своими свободами. После тоталитарного голода по благополучию есть большой соблазн связывания этих благ только с западными моделями, да есть и соблазн сведения к этим благам всех ценностей. Западничество так и объясняет всю нашу трагедию лишь тем, что мы отклонились от "общечеловеческого пути" - демократии американского образца. Я соглашусь с Вами лишь в том, что Америку не переделать, - какая есть, такая есть. Российскому обществу ее нужно "открыть", понять -чтобы не строить иллюзий - и сосуществовать. Самое большее, на что мы можем надеяться, чтобы Запад тоже понял, что могут быть другие культуры, другие народы, и чтобы Россия возрождалась с минимумом помех с его стороны.

П.: Вот об этом я и говорю: нужно думать не столько

о непонимании нас Западом, сколько о нас самих. Книга

Шубарта для нас и предназначена. Хотя, конечно, все

человеческое сообщество нуждается в сотрудничестве, во

всем мире столько проблем создалось, которые разрешимы

лишь совместно. Но многие из них, видимо, решены

никогда не будут. Однако, если не будет проблем, то не

будет человечества.

Н.: В чем же заключается сегодня "свет с Востока"?

П.: На фоне всех тех опасностей, которые грозят человечеству, спасительный выход могут найти скорее те народы, которые прошли через самый негативный опыт, как большевизм, которые испытали все это на своей шкуре, заплатили кровью и страданиями мучеников. Вследствие этих несчастий и принесенных жертв должно - через катарсис - родиться другое видение мира, отличное от материалистического, благоустроенного Запада, который задыхается в своем прагматизме. Это связано и с изначальными особенностями русского самосознания, с всечеловечностью, о которой говорил Достоевский. Но вспомним и то, что Достоевский никогда не ставил задачу учить других. Он говорил о том, чтобы самим дать

пример человека всечеловеческого типа.

В этом месте в беседу включился протоиерей Кирилл фотиев14 (на его квартире происходила беседа), и разговор был продолжен втроем.

Ф.: Если говорить о том, какое воздействие катастрофы могут оказывать на народ, то есть другой народ, который пострадал в XX веке по отношению к своей численности не менее русских - я говорю о еврействе. Миллионы евреев были уничтожены Гитлером в 1940-х годах. И в этой связи хочется спросить, какое последствие для духовного становления и развития еврейства имел этот страшный, катастрофический опыт? Глядя на современность, приходится сказать, что практически никакого.

Н.: Даже отрицательное в каком-то смысле...

Ф.: Да. Потому что народ, который больше всех пострадал от расизма, в настоящее время - в лице израильского государства, а также тех евреев, которые вне Израиля его поддерживают - проводит последовательную расистскую политику. И оправдывается это часто страданиями еврейства. Не в этой ли политике причина того, что часть евреев, которые остались религиозными в глубоком смысле этого слова, а не в смысле соблюдения каких-то традиций (которые могут уживаться и с полным отсутствием религиозности) - что эти евреи отрицают государство Израиль, что они само возникновение этого государства на священной земле считают трагедией?..

Я только хочу провести паралель между народами-страдальцами и указать на то, что даже самые страшные жертвы не обязательно ведут к духовному обновлению. Тут много есть причин...

Н.: Главная причина, очевидно, в том, что катарсис -это все-таки очень христианское понятие.

Ф.: Не только. Ветхий Завет пронизан идеей катарсиса. Те евреи, которые этого не видят, не хотят видеть, - они действительно в чем-то очень существенном, центральном, я бы сказал, уходят именно от своей духовной традиции. Вспомним великих пророков Израиля, вся сущность их проповеди - это был призыв к катарсису.

Н.: Наверное, в том и дело, что иудаизм не заметил этого в Ветхом Завете и начал утверждаться совершенно иным путем.

Ф.: Кто заметил, кто нет. Я говорю о тонкой прослойке, которая есть в еврействе, и этим закончу свою короткую реплику, указав на великое имя - Мартин Бубер15.

П.: Есть и много христиан, которые остановились на ветхозаветных заповедях Моисея: не убий, осла чужого не укради и т.п. Они, наверно, и на исповеди своего греха не видят... Конечно, в Евангелии нет никаких приказаний. Жизнь по Евангелию - это «возлюби ближнего». А предписаний точных, как любить, нет. Христианство здесь дает полную свободу и лишь призывает к любви и к ответственности...

Н.: Почему многих нехристиан и смущает эта "неконкретность", кажется им "утопичной". В этом, может быть, тоже одна из причин того, что сегодняшний космополитический мир считает утопичной и православную русскую идею. Нам лишь остается на практике доказать ее возможность. И это будет очень непросто...

ПРИМЕЧАНИЯ

Владимир Дмитриевич Поремский родился 17/30 января 1909 г. в семье военного в Ченстохове (Польша) - у западной границы Российской империи. В 1920 г. вместе с родителями эвакуировался из Севастополя в Сербию.

В 1921-1927 гг. учился в русской гимназии в Белграде, в 1928-1931 гг. в парижской Сорбонне, в 1932 г. окончил институт в г. Лилль с дипломом инженера-химика. В 1932-1939 гг. работал по специальности; имел серьезные научные публикации и перспективы, но отказался от научной карьеры, возглавив Парижский отдел эмигрантской организации НТСНП - "Национально-Трудовой Союз Нового Поколения" (о ней см. прим. 1).

С 1941 г. по линии этой организации работал в Германии в лагере для советских военнопленных в Вустрау, о чем рассказывает в публикуемом интервью, как и о той роли, которую он сыграл в истории русского перевода книги В. Шубарта, а она - в его судьбе. (Вариант данной беседы был ранее опубликован в журнале "Посев", 1990, № 5.)

Дальнейшая жизнь В.Д. Поремского была отдана в основном работе в "Народао-Трудовом Союзе российских солидарис-тов" (так после войны стал называться НТСНП). В годы войны он стал членом Исполнительного бюро Совета НТС, с 1955 по 1972 гг. был председателем НТС; до 1993 г. - членом Совета. Опубликовал множество статей в изданиях НТС. (В начале 1998 г. в московском филиале издательства "Посев" выходит сборник избранных статей В.Д. Поремского за весь период его общественно-политической деятельности.)

В последние годы жизни, отойдя от активной деятельности в НТС, В.Д. Поремский стремился осуществить в России собственные проекты по общественной организации ученых и философов ("Международный синергетический форум" и др.). В один из приездов в Россию, в июне 1996 г., он встретился с сотрудниками альманаха "Русская идея" (Ю.Т. Лисица, М.В. Назаров, Н.А. Фадеева) для обсуждения вопросов по предстоящему изданию книги "Европа и душа Востока".

В.Д. Поремский умер 31 января 1997 г. во Франкфурте-на-Майне; похоронен на кладбище Гауптфридхоф. (Краткую биографию В.Д. Поремского см. в журнале "Посев", 1997, Nq 1.)

1 НТС. Антикоммунистическая организация, была создана в

1930 г. в Белграде под названием "Национальный Союз Русской Молодежи", в котором объединились возникшие ранее в разных странах группы эмигрантской молодежи. С 1931 г. называлась "Национальный Союз Нового поколения"; с 1936 г. - "Национально-Трудовой Союз Нового Поколения". Довоенные руководители - проф.

М.А. Георгиевский и казачий офицер В.М. Байдалаков. К началу войны Союз насчитывал около 1600 человек и был крупнейшей

молодежной организацией русского Зарубежья. В годы войны принято название "Национально-Трудовой Союз". С 1957 г. - "Народно-Трудовой Союз (российских солидаристов)". В ходе беседы ее участники используют сокращение НТС или слово "Союз" применительно ко всем периодам существования организации.

2 Парфенов, Михаил Иванович (1919-1977) - до войны был агро- .

номом в Ивановской обл., во время войны попал в плен и присоединился к Власовскому движению. После войны - член Руководящего круга НТС, сотрудник издательства "Посев", скаутмастер

"Организации российских юных разведчиков". (Некролог см. в журнале "Посев", 1977, Jfo 9.)

3 Сергеев, Николай Митрофанович (•£1944) - врач, один из руководителей НТС, погиб в годы войны в гитлеровском концлагере.

4 Имеются в виду аресты, которые гитлеровцы начали среди

руководства НТС, поскольку им стали известны листовки НТС "Против Сталина и Гитлера!", распространявшиеся в России.

5 Власов, Андрей Андреевич (1901-1946) - родился в крестьянской семье,. учился в духовной семинарии, в 1919 г. был призван в Красную армию и воевал против белых, с 1930 г. член ВКП(б). Осенью 1941 г., командуя 20-й армией, остановил немецкое наступление под Москвой, назначен зам. командующего Волховским фронтом, 12 июля 1942 г. попал в плен. Попытался создать "Русскую освободительную армию". По немецким данным, в 1941 г. это считали возможным следующие попавшие в плен советские генералы: Ф.А. Ершаков, С. Огурцов, Снегов, П. Абранидзе, Бессонов, Кирпичников, Д.Е. Закутный, Ф.И. Трухин, И.А. Благовещенский, Егоров, Куликов, Ткаченко, Зыбин, Х.Н. Алавердов, М.И. Потапов, М.Ф.

Лукин. В 1942-1943 гг., помимо А.А. Власова, Г.Н. Жиленкова, В.Ф. Малышкина, такую готовность выражали генералы М.М. Шаповалов, И.П. Крупенников, Ю.А. Музыченко, П.Г. Понеделин. Все они ставили условием - создание независимого русского правительства. Эта идея находила отклик в немецких военных кругах, но не в политических, поскольку цель Гитлера была - колонизация России. До осени 1944 г. немцы лишь использовали имя Власова в пропагандных целях, вербуя в свою армию советских пленных (к 1943 г. их было в Вермахте около миллиона, но Власов отношения к ним не имел). Когда поражение Германии стало очевидным, Гитлер разрешил формирование РОА. 14 ноября 1944 г. в Праге был провозглашен "Комитет Освобождения Народов России", в его Манифесте говорилось, что КОНР «приветствует помощь Германии на условиях, не затрагивающих чести и независимости нашей Родины. Эта помощь является сейчас единственной реальной возможностью

организовать вооруженную борьбу против сталинской клики». КОНР поставил цели: «а) Свержение сталинской тирании...; б) Прекращение войны и заключение почетного мира с Германией; в) Создание новой свободной народной государственности без большевиков и эксплуататоров» (Хоффманн Й. История Власовской армии. Париж.

1990). В январе 1945 г. началось формирование двух дивизий РОА; они успели дважды участвовать в боях: 13 апреля против Красной армии, не выполнив поставленной немцами задачи на Одере; и 7-8 мая против немцев, - успешно освободив от них Прагу. В мае же 1945 г. Власов вместе с соратниками был выдан американцами советским органам и в 1946 г. казнен «за измену Родине».

6 Кальтенбруннер (Kaltenbrunner), Эрнст (1903-1946) - начальник

войск СС, с 1943 г. руководитель службы госбезопасности рейха, казнен по приговору Нюрнбергского трибунала.

7 Гиммлер (Himmler), Генрих (1900-1945) - с 1936 г. начальник

Гестапо (политической полиции), к концу войны стал вторым по влиянию человеком в рейхе. Осенью 1944 г. разрешил формирование Власовского движения, до тех пор тормозившегося Гитлером. Соответственно влияние Власова возросло, по его требованию

арестованные члены НТС были освобождены как необходимые для движения. В конце войны Гиммлер покончил жизнь самоубийством.

* Помимо власовцев, было выдано около 90 % всех новых эмигрантов из СССР; англичане в Австрии выдали на казнь и наиболее активных белогвардейцев (ген. Краснова и около 3000 офицеров). -По советским данным, уже к 7 сентября 1945 г. западными союзниками было выдано 2.229.552 человека. Согласно другой советской цифре, «репатриировано было 5.236.130 советских граждан» (в том числе захваченных в советской зоне оккупации). Эти цифры неполные. (См.: Назаров М. Миссия русской эмиграции. Т. I. С. 346-347.)

9 Власов послал к западным союзникам группы парламентеров,

чтобы объяснить свою позицию: "Против Сталина и Гитлера". Каждая группа состояла из двух человек: одного старого и одного нового

эмигранта. Все новые эмигранты были выданы СССР. (См. беседу М. Назарова с В. Поремским: "Долгий путь" // Посев. 1984. МЬ 4-6.)

Ю На первых изданиях книги указано: «Перевод с немецкого В. Васильева (Востокова)» - псевдоним В.Д. Поремского.

И Редлих, Роман Николаевич (р. 1911) - философ, ученик И.А.

Ильина, член Совета и главный идеолог НТС в послевоенные годы, автор книг "Сталинщина как духовный феномен" (1971), "Советское общество" (1972), "Солидарность и свобода" (1984).

12 фукуяма, Фрэнсис (р. 1921) - американский советолог, автор

нашумевшей работы "Конец истории?" (см. "Вопросы философии", м, 1990, Mq 3), в которой провозгласил конец идеологических исканий человечества, которое должно признать американскую общественную модель для всего мира, - в ней абсолютные духовные ценности заменяются прагматическим экономическим интересом.

13 Радио "Свобода" - американская антикоммунистическая радиостанция, созданная в 1951 г. в Мюнхене в целях "холодной войны". В 1970-е гг., после вЛивания в ее персонал "третьей эмиграции", усилилась и антирусская направленность; в годы горбачевской "перестройки" был взят четкий курс на расчленение СССР; оказала поддержку Б. Ельцину, который после августа 1991 г. с почетом аккредитовал филиал этой радиостанции в Москве. Нынешняя цель

радиостанции - «мутация русского духа» в сторону демократических,

космополитических и экуменических идей. (См.: "Радио Свобода в борьбе за мир...". Сост. М. Назаров. Москва-Мюнхен, 1992.)

1^ Фотиев, Кирилл, протоиерей (1928-1990) - с 1934 г. в эмиграции, после войны закончил парижский Богословский институт преп. Сергия, работал в НТС, в 1962 г. принял сан священника, как

клирик Американской Православной Церкви вел религиозные радиопередачи на "Голосе Америки" и Радио "Свобода"; автор многих религиозных и философских работ. (Некролог см.: "Посев", 1990, >fo 6.)

15 Бубер, Мартин (Мордехай) (1878-1965) - еврейский философ,

участник сионистского движения с 1898 г., в 1940-1950-е гг. критиковал жестокую практику сионизма, призывая к примирению с арабами; автор работ, в которых проявил готовность понять христианство, - но так и не достиг окончательного понимания.

Михаил НАЗАРОВ

Смысл истории

Послесловие издателя

Итак, продолжая сказанное в предисловии, подчеркнем: книга В. Шубарта требует ответа на саму постановку вопроса - немцем - об особом месте России в мировой истории, что сегодня далеко не очевидно даже большинству русских. И чтобы эта публикация обрела завершенный смысл, ее следует поставить в более широкий контекст православной историософии.

1. Человечество издавна стремилось постичь смысл истории. Не только из любопытства, но и потому, что без этого невозможно понять конечный смысл жизни отдельного человека. Нет такой цивилизации и религии, которая не пыталась бы дать ответ на этот вопрос устами своих жрецов, мыслителей, художников. Ответы были очень разными, - но каждый из них помогал людям терпеть и преодолевать невзгоды, выстраивать иерархию ценностей и ставить себе цели в земной жизни.

То есть человечество всегда ощущало, что в истории есть внутренний закон, независимый от сознания людей, который люди, однако, способны постичь. Так, в мире изначально существуют закон всемирного тяготения и закон строения вещества (систематизированный в таблице Менделеева) - стройные формулы, пронизывающие и упорядочивающие хаос материи как внутри ее, так и в бескрайнем пространстве (и поскольку эти закономерности существовали до того, как их открыли люди - это говорит о первичной упорядочивающей идее в мире).

Точно так же в мире должен изначально существовать и духовный закон, без которого не понять исторические процессы. Уже древние люди были уверены в том, что следование этому закону обеспечивает подлинный расцвет народа, а уклонение от него обрекает на гибель.

Однако непосредственное знание Бога было у большинства народов затемнено в язычестве. За исключением некоторых зерен истины и интуитивных прозрений, языческие трактовки этого закона не были верными. Так, восточные религии, чувствуя необходимость жертвенной жизни ради добра, полагали, что высшая цель ее - растворение в безличном духовном океане ("нирване"). Здесь нет истории как таковой, потому что нет бессмертной личности и нет Бога: есть лишь бессмысленный круговорот "перевоплощений" некоей иллюзорной субстанции "я", завершающийся метафизическим самоубийством в "нирване". Бесцельность истории - признак всех языческих религий, в том числе у классических греков, боги которых ведут себя столь же греховно, как люди; это лишь влиятельные соседи, живущие этажом выше и также ничего не знающие о происхождении мира и о его цели.

Нет понятия о цели истории и в современных идеологиях, рисующих пред человечеством картину бесконечного прогресса как самоцели в овладении миром для построения в нем общества благоденствия.

Подобные ответы на вопрос о смысле истории не могут быть истинными, потому что человек своим разумом и практическим опытом может в лучшем случае постигать то, как устроен мир и как он меняется в своем развитии, - этим призваны заниматься так называемые точные науки. Но не в их компетенции дать ответ на вопрос - для чего существует мир, почему человечество "развивается" и какова конечная цель истории.

Постижение этого уровня проблемы лежит за пределами практического опыта и может быть получено только из надмирного источника, обозревающего мир со стороны как целое в пространстве и времени. Такое знание

люди могут обрести лишь благодаря откровению свыше.

Именно так они получали и те отблески истины, которые порою присутствовали в древних религиях: и идея праведной жизни в буддизме; и понимание истории как противоборства между силами добра и зла в зороастризме (однако без знания подлинной природы этих сил и цели этой борьбы); и в философии Платона - утверждение бессмертной души, добра и красоты в мире идей, увенчанном идеей Бога (но без личной связи с Ним).

2. Решающее Откровение о смысле истории человечество получает, когда созревает для этого, - через избранных пророков. Их устами Бог открывает людям в религии древнего Израиля, что есть лишь один вечный Бог-Творец, создавший мир из ничего, что этот мир имеет цель развития, которая связана с судьбою свободного человека, созданного Богом по Своему «образу и подобию». Что наделенный столь великим даром человек стал на путь противления Богу, поддавшись влиянию других созданных Богом существ - части ангелов, ставших бесами (во главе с их предводителем - сатаной). Что, совершив этот грех, человек настолько ушел от осознания истины, что подпал в своих верованиях под власть сатаны (именно бесов нетрудно узнать в страшных божках языческих религий, которые часто требовали себе и человеческих

жертвоприношений). И что освободить человека от этого рабства может только Помазанник Божий (по-еврейски это слово звучит - Мессия, по-гречески - Христос).

Возвещенное пророками пришествие Мессии-Христа стало центральной точкой истории (от которой даже летоисчисление идет в разные стороны). Сын Божий, сознательно умалив свое могущество, стал человеком, чтобы, пройдя праведный путь земной человеческой жизни,

через страдания, смерть и воскресение, наглядно показать людям путь спасения от власти сатаны к жизни небесной. При этом Христос открывает людям смысл истории уже во всем его масштабе: от Адама до антихриста.

Бог создал человека не как раба, а по Своему «образу и подобию» как объект Божественной любви, - чтобы разделить с ним благо свободного сознательного бытия в небесном Царствии Божием, через ответную любовь

человека к Богу. Царство Божие и есть цель истории.

Однако Богу нужен именно свободно выбирающий Его человек; ведь всемогущий Бог мог бы сразу создать Свое царство из послушных людей-автоматов, - но в этом не было бы ни соучастия людей, ни их осознанной верности и любви, ни тем самым - духовной ценности такого царства (а лишь механическая причинность, как у заводной игрушки). Поэтому Бог, уважая свободу человека, дает ему возможность сознательно избрать путь служения Истине, сделавшись сопричастным ей.

И именно свобода стала причиной того, что сотворенные существа не справились с ее бременем, уклонившись от Божественного предначертания и став на путь зла. Злом является все, что противится Истине. Не в силах ее изменить, оно может лишь разрушать творение и тварь. Так начинается человеческая история - как драма

борьбы между силами добра и зла за две разные концепции

мирового бытия. Одна - по плану Бога, цель Которого -добровольное обращение людей к Источнику бытия в

Царстве Божием, которое «не от мира сего» (Ин. 18, 36), праведники узрят «новое небо и новую землю» (Откр. .21, 1). Другая концепция - по плану Его соперника, сатаны, цель которого - хотя бы на время подчинить себе обманом людей в своем царстве земном, ибо создать иное царство сатана не способен, - поэтому испорченная им гре-

ховная «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).

этом различии между верой в преображенное Царство Божие и верой в возможность совершенного царства на непреображенной земле (что Христос отверг в пустыне как дьявольский соблазн) и заключается главный

водораздел между христианской - и нехристианской концепциями смысла истории. Христианская - одна; нехристианских же может быть много, так как от Истины можно уклоняться в разные стороны. Но независимо от того, каким путем мыслится в них установление "земного рая" - свободным развитием научного прогресса (либеральная демократия), тоталитарной организацией производства (марксизм) или всемирной властью земного "мессии" (иудаизм), - они соответствуют замыслу сатаны или создают для его дел благоприятную почву.

Показательно, что стремление к земному "раю" присутствует во всех трех идеологиях, противоборствовавших в XX веке: в масонстве оно выражено в терминах построения «храма Соломона» и будущего «царства Аст-реи»; в коммунизме называется «светлым будущим»; в гитлеровском нацизме (связанном с языческим оккультизмом) - «тысячелетним Рейхом». Все они в родстве с земными чаяниями иудаизма, из-за которых евреи отвергли небесные ценности Христа и ждут своего еврейского земного "мессию". Стремление к "земному раю" означает неверие в Царство Божие, и даже когда это диктовалось желанием «исправить несовершенство мира» - оно нередко облегчало построение царства сатаны.

Это, конечно, не значит, что люди не должны совершенствовать своей временной земной жизни, но критерием совершенства должно быть облегчение достижения ее конечной цели: венной жизни в Царствии Божием, -что и ставила себе задачей православная государственность. На земле возможно лишь стяжание Царства Божия праведным человеком внутри себя («Царство Божие внутри Вас есть» - Л к. 17, 21) - путем борьбы с грехами,

через благодать Святого Духа, даваемую в таинствах Церкви, которую Христос основал как врата спасения.

При этом Христос раскрыл тайну и об исходе земной истории: даже после Его пришествия борьба между силами добра и зла не прекратится. Обратясь в большой своей части ко Христу, человечество все же не удержится на этой духовной высоте. Будучи свободным, оно вновь не справится со своей свободой, даст сатане и его слугам вновь обольстить себя преходящими благами мира сего.

Земной мир придет к своему концу, когда силы зла

одержат победу над силами добра и на короткое время перед концом в мире воцарится посланец сатаны -антихрист. Апостол Павел говорил об этом так: «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия

Своего» (2 Фес. 2, 7-8). Это второе пришествие Христа, как очистительная буря, разделит человечество на здоровые семена для Царствия Божия - и гнилые «плевелы», которые достанутся царству сатаны и сгорят в огне.

Так вместе с распространением христианства в мире созревала и борющаяся против него "тайна беззакония". Наиболее эпохальные этапы ее наступления в христианском мире - Возрождение, Реформация, Просвещение и мондиалистский "Новый мировой порядок", подготовка которого началась мировыми войнами XX века.

Верно отмечает Шубарт, что этот процесс был связан с ростом влияния еврейства, но не только потому, что особенности евреев соответствовали новому духу времени. Еврейство само стало двигателем этих перемен. Не

веря в бессмертие души, оно эгоистично жаждало только себе тех обетовании, которые Бог устами пророков предназначил всему человечеству. Этот расовый эгоизм избранного народа и привел его вместо великой славы - к великому падению, когда, будучи столь близким к пониманию Истины, иудаизм стал столь яростным борцом против нее. Отвергнувшее Христа еврейство «представляет собой лабораторию всяких духовных пороков, отравляющих мир и в особенности христианское человечество», -писал даже о. С. Булгаков ("Вестник РСХД". Париж, № 108-110). Именно иудеи, ждущие иного "мессию", своего земного царя, - стали оплотом готовящегося царства антихриста. Об этом сказал и Христос в Евангелии: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5: 43).

Успехи "тайны беззакония" объясняются тем, что соблазнять человека к безвольному падению легче, чем побуждать к усилиям для духовного восхождения. Поэтому и в христианстве постепенно начались разделения и отпадения от Истины. Этот процесс называется апо-стасией (2 фес. 2, 3), и именно на его фоне Россия обретает свою всемирную роль как цивилизация "удерживающая" - в смысле приведенных слов апостола Павла.

3. После крещения Руси русское национальное самосознание сразу взлетает на всемирную высоту. Уже в

"Слове о законе и благодати" митрополита Илариона (XI в.) речь идет о всемирной истине Православия, к которой приобщилась Россия. А после откола католиков и падения Византии (Второго Рима) - ее преемница Русь осознает себя стержневым царством истории, последней хранительницей Православия: "Москва - Третий Рим", а четвертому не бывать, ибо некому уже будет передать преемство. Так в XV веке Россия осознает себя удерживающим государством - единственным, избравшим себе национальным идеалом святость (образ Святой Руси).

Именно это чувство обладания Истиной, а не "отсталость", было причиной незаинтересованности Московской Руси в контактах с Западом, изменившим вероучению Вселенских Соборов. Однако Запад все больше ощущал Россию помехой на своем апостасийном пути.

Удерживающая роль России еще более понятна, если не упускать из виду организационно-политические формы "тайны беззакония", которые проявились в западных буржуазных революциях, подготовленных масонством (см.

прим. на с. 312). Когда эти революции дали равноправие антихристианскому иудаизму, - его денежная власть (скопившаяся в силу его материалистической устремленности) стала на Западе главной. Для достижения всемирной власти перед нею оставалась лишь одна преграда: православная Россия. Вот в чем смысл слов Тютчева: «Давно уже в Европе существуют только две действительные силы - революция и Россия. Эти две силы теперь противопоставлены одна другой и, быть может, завтра они вступят в борьбу. Между ними никакие переговоры, никакие трактаты невозможны; существование одной из них равносильно смерти другой! От исхода борьбы, воз-, никшей между ними, величайшей борьбы, какой когда-либо мир был свидетелем, зависит на многие века вся политическая и религиозная будущность человечества» ("Россия и революция", 1848).

Революционеры, как Маркс и Энгельс, тоже прекрасно понимали удерживающую роль России: «Ни одна революция в Европе и во всем мире не сможет достичь окончательной победы, пока существует теперешнее русское государство», - писал Энгельс ("К. Маркс и революционное движение в России". М., 1933).

Так, если в первые века христианства драму мировой истории составляла борьба между силами христианства и язычества, то к XX веку это противостояние обретает

форму борьбы между двумя христианскими цивилизациями: удерживающей и апостасийной. Западные монархи этого явно не понимали, будучи сами частью апостасии и защищая в ней лишь свои троны путем компромисса с ней, - иначе они бы не обрекли на крах предложенную Россией идею "Священного союза" (1815).

Разумеется, и на Западе было сопротивление "тайне

беззакония" - прежде всего со стороны католицизма, однако в основном земными силовыми средствами, а в этом христиане соперничать с антихристианскими силами не

могли. Были попытки сопротивления и со стороны идейных течений: романтизм, экзистенциализм - но все они были лишь отрицающей реакцией, без обращения к истинной христианской традиции. В политической области такой же реакцией на победу еврейства и масонства в первой мировой войне стал фашизм, обратившийся за идеалом к языческому Риму, - почему и проиграл с позором.

Поэтому даже те редкие западные мыслители, которые чувствовали в православном Востоке нечто спасительное для всего человечества, - уже не могли найти в своем окружении верной системы координат для понимания и Востока, и смысла истории. Их, родившихся в лоне апостаеийного христианства, "свет с Востока" манил лишь волнующей тайной, которой они пытались найти

свое объяснение, - но безуспешно, ибо искали его за пределами Православия.

4. Шубарт принадлежит к их числу, и при всех своих верных высказываниях о частностях он допускает ошибки в главном - типичные для неправославного подхода.

Это начинается с самого "учения об эонах", о котором мы ничего не найдем в Священном Писании. Шубарт, видимо, заимствует его из терминологии гностиков, стремившихся в I-II веках соединить христианство с языческой философией греков и с элементами восточных религий. Гностицизм выдавал себя за стремление обогатить христианство древними знаниями, но на деле подрывал его основы, почему и был осужден Церковью.

У гностиков эон означал эманацию некоей непознаваемой божественной сущности. Шубарт тоже пишет об эонах, что это «непостижимый закон, согласно которому божественные силы вливаются в материальный мир и покидают его» (с. 9). И хотя Шубарт понимает под зонами лишь эпохальные отрезки времени, он уклоняется от объяснения, почему им присущи индивидуальные (архе-типические) свойства, почему именно четыре зона должны сменять друг друга и сколько раз это должно происходить. Такое воззрение близко к бесцельному круговороту перемен, угасания и возрождения природы, наподобие смены времен года (их, кстати, тоже четыре).

«Непостижимая» идея об эонах, «о которой можно говорить лишь иносказательно или молчать» (с. 9), у Шубарта предстает чем-то вроде эзотерического учения (для "посвященных"). Однако в христианстве тайного учения нет; оно одинаково и для духовенства, и для простых мирян - об этом сказал сам Христос: «Я говорил явно миру... и тайно не говорил ничего» (Ин. 18, 20). Так что учение об эонах нельзя считать христианским.

Поскольку Шубарт не видит в своей «прометевской» эпохе нарастания «тайны беззакония» - он, рассматривая примеры лжерелигий (один из признаков конца времен), наивно полагает, что это - «Божественное борется за обретение своего образа в человеке, но сначала оно проявляется в дьявольском искажении. ... оно должно как бы пройти сатанинское преддверие в человеческой душе» (с. 286-287). Тут Шубарт недооценивает хитрость сатаны, уводящего человека на ложные пути даже под маской религиозности и правого дела. Крах фашизма как оправданного по цели, но ложного по духу и методам сопротивления разлагающим силам объясняется именно этим. И этот крах стал главным уроком эпохи, столь оптимистично рассматриваемой Шубартом в последних главах.

Он не думает всерьез даже об антихристе, видя в нем «предвестника возрождения» (с. 287), причем - возрождения явно земного. Шубарт говорит: «Грядет новый апокалипсис, а с ним Страшный Суд и Воскресение... Да появится иоанновский человек!» (с. 308). То есть он понимает под событиями Апокалипсиса лишь очередную земную катастрофу, после которой наступит благодатная «иоанновская эпоха», - а не конец земной истории.

Такая надежда Шубарта весьма близка верованиям в "земной рай" в виде «тысячелетнего царства». Это учение (хилиазм) о том, что перед концом мира Господь будет зримо царствовать на земле тысячу лет, - было отвергнуто Церковью еще в первые века христианства.

Не принимая во внимание «тайну беззакония», Шубарт не вникает и в «удерживающий» фактор истории. Более того: в православной монархической государственности он находит лишь отрицательные черты, повторяя западные стереотипы. За болезнями Византии он не видит самого здорового принципа "симфонии" двух властей (см. прим. 105, 118, 148). А в неприятии русского

самодержавия не учитывает и того, что верно подметил Л.А. Тихомиров: в России «не столько подражали действительной Византии, сколько идеализировали ее, и в общей сложности создавали монархическую власть в гораздо более чистой и более строго выдержанной форме» (" Мон архичее кая государств ен н ость").

Шубарт видит в самодержавии только "царский деспотизм", искажающий свободолюбивую русскую душу. Странно, что он, подчеркивая укорененность русской души в Небе, не замечает в этом "деспотизме" идеи

служения всего народа: крестьян - дворянину, дворян -Царю, Царя - Богу. Именно высшие ценности Царства Божия заставляли русского человека ограничивать себя в желаниях земных благ, политических прав и власти -так он понимал настоящую духовную свободу, соизмеряя все с ценностями жизни вечной.

Из непонимания сущности православной монархии у

Шубарта происходит ее оценка как «прусского», то есть западного явления. Элементы западного абсолютизма, конечно, проникли в Россию с Петром (как и враждебные им западные же течения, расколовшие нацию; это Шубарт отмечает весьма проницательно, с. 273). Но в XIX веке абсолютизм (власть, не ограниченная даже Богом)

неуклонно преодолевался православной традицией и исчез в правлении двух последних Государей. К тому же, какие бы недостатки ни обнаруживались у русских Царей, это не должно затемнять принципиального положения, которое понимали и поэт Тютчев, и бывший революционер Тихомиров (ставший крупнейшим идеологом

самодержавия), и основоположники марксизма: именно православная монархия, неразрывно связанная с Церковью, была главным препятствием разгулу сил зла.

В своем историческом оптимизме Шубарт преувеличил и русскую миссию в большевизме (с. 37 и др.). Он прав в том, что большевизм «мог развернуться в данной

форме только на русской почве... Россия жадно ухватилась за современные идеи Запада и с русской необузданностью довела их в стране Советов до крайних последствий. Она обнажила их внутреннюю несостоятельность... Тем самым она опровергла их... В большевизме загнало себя насмерть русское западничество» (с. 276-277).

Однако оценка большевизма как по сути русского явления, лишь «деформированного марксизмом» (в чем Шубарт вторит Н.А. Бердяеву, евразийцам и младороссам), смешивает две совершенно разных стороны проблемы: 1) антихристианского и антирусского характера интернационалистического марксизма, и 2) той формы, которую он вынужденно принял под воздействием сопротивления ему русского духа. То есть в политике большевиков был не «русский дух, деформированный марксизмом», а был марксизм, деформированный русским духом.

В этом была суть начавшейся в конце 1930-х годов мутации большевизма в национал-большевизм - для удержания власти на сопротивлявшейся русской почве, а потом и для мобилизации русского патриотизма в войне. Однако послесталинский откат к интернационализму, гонения на Церковь при Хрущеве и западнические иллюзии вождей эпохи перестройки, разрушивших государство по искусственным болыиевицким границам, - показывают, что марксистская основа в КПСС все же возобладала.

Именно она, а не «русское мессианство», толкала коммунизм к мировой революции и «мировому социалистическому содружеству» - то есть к всемирному «царству земному». Ведь стремление к мировому господству никогда не было присуще русским, они вполне довольствовались сознанием обладания всемирной небесной Истины, тогда как идея земной мировой революции сформулирована в "Манифесте коммунистической партии" Маркса-Энгельса еще в 1848 году - без всякого русского влияния.

Сам же Шубарт, противореча себе, пишет в другом месте: «Маркс - бессознательный наследник верующего иудейства - искал замены Богу, а именно - в виде небесного рая на земле» (с. 190). И повторяемый Шубартом

28 Заказ 1265

433

бердяевский каламбур "Третий Рим - Третий Интернационал" надуман, тем более что русских ни в этом Интернационале, ни в болыневицкой верхушке тогда почти не было. Хотя, возможно, здесь проступает провиденциальная символика недостойной подмены святыни.

В ссылках на русские авторитеты современности Шубарт не приводит ни одного чисто православного мыслителя (хотя их было достаточно в православном зарубежье), но обильно ссылается на либеральных философов «религиозного возрождения» (Соловьев, Флоренский, Бердяев, Мережковский, Булгаков и др.). Если учесть особенности их творчества, отмеченные в наших комментариях (софи-

ология, «освящение земли и пола», хилиазм Булгакова), -то такой "русской идеи" можно скорее стыдиться.

Ошибки русских, впрочем, начались не в XX веке и не с Соловьева. Что-то неправильное назрело в русском обществе уже до Петра, что сделало возможной саму петровскую ломку. Достаточно вспомнить раскол - страшную духовную катастрофу, отрезавшую от участия в церковной, общественной и государственной жизни наиболее верную и стойкую часть русского народа.

В XIX веке правая русская мысль начинает осмыслять плачевный результат петровских реформ и предчувствует обрыв, к которому толкало Россию западничество. Но славянофилы еще не восстановили должного историософского масштаба в своем анализе. Поначалу они утопично надеялись спасти Европу, чувствуя себя

ее частью («страна святых чудес»...), - хотя Европа уже не хотела быть "святой" и требовала того же от России.

Осознав это, русская идея стремится изолироваться от Европы, надеясь на создание самостоятельной цивилизации, но и это стремление было утопично. Данилевский верно отражает картину русско-европейских противоречий, однако примененная им к нациям натуралистическая аналогия не достаточна для понимания цели всего мирового развития и идущей в мире духовной борьбы, от которой не укрыться в "собственную цивилизацию".

Эта изоляционистская концепция находит наиболее полное выражение в евразийстве - после катастрофы первой мировой войны и предательского поведения в ней Запада (см. прим. 465). И если раннее славянофильство было игнорированием апокалипсиса, то евразийство стало утопией бегства от апокалипсиса - как будто от мирового развития и мирового смысла можно убежать в географическую резервацию. Можно лишь мужественно осознать смысл истории - как борьбу сил Христа и сил антихриста - и занять свое место в этой борьбе.

К тому же общность географических просторов ("дух ландшафта" у Шубарта) - еще не создает общей причастности к стержню истории: судьба мира решается в судьбе христианских народов. Шубарт этого не чувствует, расширяя спасительную "душу Востока" слишком далеко в Азию, а ведь искомое тут совпадает с границей Православия. Утрирование натуралистического принципа в евразийстве, как у Л.Н. Гумилева, ищущего в судьбах народов космические "пассионарные влияния" при игнорировании православной историософии, может вести даже к

примитивному язычеству (что показал оккультист Рерих).

. В области русской культуры и государственного строя можно присоединиться и к критике Шубарта Ильиным, который отметил много верного. Правда, трудно безоговорочно согласиться с его мнением, что «самая идея русского национального мессианства содержит в себе превеликое самомнение и гордыню» (с. 403). Нам кажется, что дело не в мании величия, а в осознании русскими своего удерживающего места в истории - только с этого уровня можно понять и всю глубину нашего падения. Русский мессианизм- - это следование Мессии-Христу, а не выда-вание себя за мессию. И если суждено России возродиться - то только с восстановлением такого самосознания.

Это никак не противоречит верной мысли Ильина, что «нам предстоит долгий путь очищения и покаяния, обновления и нового строительства; всенародного воспитания и культурного обновления. К этому делу мы должны приступать со скромностью и смирением, а не с настроением мессианской гордыни» (с. 404-405).

5. Осознание нами своего призвания особенно важно в нынешнее посткоммунистическое время, когда антихристианская "мировая закулиса" (выражение Ильина) и ее ставленники в России бросили все силы для превращения нас в придаток апостасийного Запада. Это осознание необходимо и для понимания политических процессов, которые Шубарт оставляет в стороне, хотя в них сегодня, как никогда ранее, отражается смысл истории.

После демократизации западных государств масоны выполнили роль "тарана старого мира", превратившись в "контору" по раздаче постов. Власть же в созданном ими

атомизированном обществе принадлежит еврейским банкам, печатающим доллар, которые осуществляют ее через

мировую экономическую систему, подконтрольные им государственные аппараты и СМИ, готовя свое мировое правительство в опоре на военную мощь США.

Поэтому отмечаемое Шубартом «сходство русских с американцами» было лишь внешним. Именно США выступают всемирным оплотом «прометеевской» культуры в ее воинствующем и самом примитивном виде - ибо только в таком бездуховном обществе деньги обретают высшую власть. И здесь Шубарт за влиянием схожего ландшафта недооценил действий иных мощных сил, стремящихся расчеловечить человека.

Такую модель западные идеологи стремятся навязать всему миру как «окончательную», провозглашая конец истории как "Новый мировой порядок" - очередное название земного "рая", который в работах его идеологов (напр.: Ф. Фукуяма. "Конец истории?"; Ж. Аттали. "На пороге нового тысячелетия") предстает как откровенно тоталитарное и бездуховное царство антихриста. В этой

связи можно вспомнить слова Г. Бёлля из предисловия (1979) к книге Шубарта: «Тотальное государство может быть осуществлено и демократическим способом».

А глядя на Россию, Бёлль уже тогда сожалел, что коммунистический режим почти уничтожил прежнюю русскую душу: «Не произошла ли за спиной марксизма со всей его западностью нежелательная вестернизация русского человека, возможно, уже непоправимая - вопреки ценимому Шубартом чувству братства?»

Так ли это - не будем судить, помня мудрое тютчевское: «Умом Россию не понять...». Шубарт тоже верил, что «Россия - страна неограниченных духовных возможностей». Согласимся с Шубартом в этом, имея в виду, что пред лицом Бога важно не количество, а качество, -которое бывает выстрадано десятилетиями, чтобы с Божией помощью проявить себя в нужный момент, в нужном месте: «Неважно, сколько безбожников в стране; важно, сколько в ней истинных христиан. И дело не в количестве верующих, а в силе и глубине их веры... Великая, страдальческая жизнь одного такого представителя народа служит для всех оправданием смысла самых кровавых событий» (с. 172-173).

Прот. Иоанн Восторгов уже в 1918 году говорил о причинах и смысле революции: «Грех требует искупления и покаяния. А для искупления прегрешений народа и для пробуждения его к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда избирается лучшее, а не худшее. Вот где тайна мученичества...».

Эти слова можно применить и к тайне России: в каком-то смысле вся она стала в XX веке искупительной жертвой - для пробуждения к покаянию тех людей в мире, которые готовы это вместить. (Именно они примыкали на всех континентах к русской православной эмиграции.) Ибо в жертву было принесено не худшее, а лучшее, что было в мире - вдобавок тяжко оклеветанное,

- и это надо осознать в первую очередь нашему народу.

К трагедии Россию привело не столько большое количество социальных язв и грехов (у других народов их было заметно больше), сколько то, против какой высокой святыни православного призвания был нами допущен грех. Подтвердилась известная истина: кому много дано, с того больше и спрашивается. Российская трагедия -плата за отход от Замысла Божия о нас как об удерживающем - и должна была проявиться в безудержном разгуле сил зла. (Так же, как у евреев отказ от Христа симметрично оборачивается служением антихристу.)

Между этими координатами - нашего великого избранничества и нашего великого греха * лежит историософское осознание нашей национальной катастрофы. Для этого она и была попущена Богом, - чтобы обратить нас к Истине этим последним способом: доказательством от обратного. А чтобы дать всем людям в мире последнюю возможность выбора между добром и злом, - России, по молитвам и вере наших святых - хочется надеяться - еще предстоит восстать для возвещения миру своего опыта.

Видимо, история будет продолжаться, пока в человечестве не исчезнут люди, способные войти в Царство Божие, которое есть цель истории. Ради этого и надо сопротивляться "Новому мировому порядку", отстаивая наш удерживающий идеал Святой Руси.

6. Вальтер Шубарт прожил слишком короткую жизнь

- тем более для философа. В нашу "прогрессивную" эпоху путь к Истине часто требует гораздо большего времени. Ведь начиная со всей окружающей жизни, Истину приходится нащупывать методом проб и ошибок, пробиваясь сквозь хлам современной "культуры", сквозь наслоения исторической лжи разных "князей мира сего" с их писаными и неписаными табу, сквозь соблазны легких решений", которым нередко следуют и противники зла...

На таком пути к Истине ошибки неизбежны. Однако, учитывая постоянное развитие взглядов Шубарта, можно предположить, что столь сильная тяга к русской

культуре могла привести его и к пониманию ее православной основы. Поэтому не будем слишком строго судить его за то, что ему не оставили для этого времени те, кто от имени русских правил тогда нашей страной.

В заключение приведем оценку книги "Европа и душа Востока" русским философом Н.О. Лосским: «Книга Шубарта свидетельствует о его глубокой любви к русскому народу и русской культуре. Любящему взору открываются идеальные глубины любимого существа, даже и такие, которые далеки от полного осуществления и требуют дальнейшего развития. Такой характер прозрения в глубины и возможности, таящиеся в духе славян и особенно русских, имеет вся книга Шубарта. Поэтому читать ее полезно особенно нам, русским, чтобы просить помощи Божией для совершенного развития тех духовных свойств, которые нашел в славянах Шубарт, и для знания отклонений на этом пути, которых следует опасаться» ("Характер русского народа", 1957).

Конечно, многие русские мыслители писали об этом точнее. Но будем надеяться, что данное издание обратит на себя внимание тех российских идеологов, которые привыкли к принципу: "нет пророка в своем отечестве".

7. Со своей стороны, издатель, испытывая признательность к словам Шубарта о русских, считает своим долгом смягчить хотя бы в послесловии его резкие суждения о немцах. (Мне довелось прожить 19 лет в Германии и увидеть в немецком народе не только те качества, которые порицает Шубарт, но и человеческую доброту.)

Более того: именно в союзе России и Германии многим русским патриотам хотелось бы создать ту геополитическую преграду "Новому мировому порядку", которую, быть может, еще смогут понять и поддержать все здоровые силы Европы. Однако это уже зависит не от их прихода к власти на Западе, на что они вряд ли способны сами, - а от исхода идущей в России борьбы за ее историческое удерживающее призвание. 1997

(Подробнее затронутые темы рассмотрены в нашей книге Тайна России", М., 2000.)

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН

Абернон, Э. 233, 353

Абранидзе П., ген. 422

Август, ими. 334

Августин, еп. 167., 297, 321, 341

Агриппа 252, 356

Азеф Е. 328

Аксаков И.С. 142, 155, 156, 199,

336, 339, 348 Алавердов Х.Н., ген. 422 Алагона П. 396, 411 Александр I 26, 37, 60, 70, 78, 196, 204, 271, 297, 300, 326, 360, 404 Александр II 69, 129, 401, 404, 406 Александр VI, папа 322 Александр, король 349 Александр Македонский 35

Александр Невский 378 Алексеев Н.Н. 361

Алексей Михайлович, царь 398 Альберти 116

Амброзини Л. 224, 351

Амвросий, еп. 148, 337

Андреев Л. 27, 267

Андрей Рублев 59

Анна Петровна, пес. 360

Антипенко З.Г. 311 Антоний, архм. 173 Антоний Храповицкий, еп. 342

Аракчеев А.А. 271 Арий 61

Аристотель 45, 46, 50, 60, 162, 321, 411

Арсеньев Н.С. 59, 324

Артемов Н., прот. 310 Архипенко А. 56, 323

Арцыбашев М.П. 27, 318 Астерий Амасийский 183, 345 Аттали Ж. 436

Аш Ш. 129, 335

Баадер Ф. 26, 110 143, 315, 317 Байдалаков В.М. 421 Байрон Дж. 241

Бакунин М.А. 71, 73, 87, 96, 144, 200, 209, 261, 326, 338

Балабина М.П. 336 Бальзак О. 250 Бальмес X. 262, 358 Бальфур А. 241, 354 Бамбалс А. 310 Баррес М. 78, 328 Барт К. 286, 365

Бах И.-С. 56, 110 Беатус, монах 264, 358

Безобразов, проф. 353 Белый А. (Бугаев) 275, 362

Бенедикт св. 148, 337 Бенеш Э. 348

Бердяев НА. 13, 74, 80, 85, 102, 309, 314, 319, 341, 353, 373, 433, 434

Бессонов, ген. 422 Бетховен Л. 371, 372 Бёклин А. 24, 316 Бёлль Г. 311, 436 Бёме Я. 110, 331, 332 Бисмарк 37, 214, 219, 220, 350 Благовещенский И.А., ген. 422 Блок А. 182, 191, 275, 276, 345, 362 Блосс Е. 227

Блуа Л. 72, 327

Блюм Л. 350

Болдуин С. 237, 353

Борджиа Ч. 53, 322

Борис Годунов 398

Боровиковский В.Л. 401 Боттичелли С. 259

Брамс И. 110

Брауншвейгский, принц 319 Брольи Л.-В. 290, 294, 365

Бубер М. 420, 423 Будда 15, 83, 148 Бузенбаум Г. 396, 411 Булгаков С, прот. 60, 68, 85, 324, 326, 345, 353, 428, 434

Бунаков-Фондаминский И. 364 Буржуа Л. 357

Буркхардт Я. 134, 335

Бугру Э. 245, 294, 354

Бухарин Н. 141, 155, 203, 278, 280

Бэкон Ф. 107, 241, 332

Вагнер Р. 149, 211, 315, 332 Балле 291, 366

Валуев П.А. 358 Вальдерзее 274 Ван Гог 72, 327 Василий, св. 177 Василий III, вел. кн. 325 Васкец Г. 396, 411 Вассерман Я. 303, 367 Веласкес Д. 264

Венецианов А.Г. 401 Верещагин В.В. 27, 267

Вернадский Г.В. 361

Вильгельм I, имп. 350

Владимир св., вел. кн. 16, 60, 136 Владимир Тихоницкий, митр. 344

Власов А.А., ген. 414, 415, 422, 423 Волконский A.M., кн. 348 Вольтер 46, 321 Ворошилов К.Е. 363 Восторгов И., прот. 437

Врубель М. 27, 261 Вышеславцев Б.П. 367

Габсбурги 37, 38, 196, 260, 359 Галилей 107

Ганди М. 16, 122, 181, 315

Ганнибал 351

Гапон, свящ. 79, 328

Гарнак А. 27, 317

Гартман Э. 25, 317

Геббель Ф. 113, 124, 220, 333

Гегель 65, 78, 94, 104, 143, 199, 213,

325, 338, 406, 407 Гейлер Ф. 26, 317

Гельвальд Ф. 113, 333 Генрих IV, имп. 344

Георгиевский М.А. 421

Гераклит 9, 54, 312

Гердер И. 25, 26, 193, 309, 317

Германик 35, 318

Герцен А.И. 63, 73, 96, 139, 142,

154, 200, 201, 271, 327

Гессен Ю. 352

Гёльдерлин И. 220, 315, 351

Гете И. 10, 21, 24, 25, 30, 41, 46, 61, 112, 224, 230, 266, 299, 312, 315, 378

Гиммлер Г. 415, 422 Гиппократ 366

Гитлер А. 44, 209, 320, 413, 414, 419, 422, 423

Гоббс Т. 53, 57, 98, 107, 162, 237, 242, 322

Гогартен Ф. 286, 365

Гогенцоллерны 56

Гоголь H.B. 27, 73, 139, 336, 370, 401 Гойя Ф. 267 Голль К. 26, 317

Гольбах П. 246, 321, 355 Гольц Б. 224, 351

Гомер 374

Гончаров ИЛ. 147, 187, 337, 401 Горгий 252, 356

Горький М. 27, 85, 126, 281, 282, 339, 363

Госнер И. 169, 341 Гранин Д. 416 Грибоедов А.С. 187 Григорий I, папа 320 Григорий УП, папа 176, 344

Григорьев АЛ. 337 Грильпарцер Ф. 181, 345 Гумбольдт В. 25, 316 Гумилев Л.Н. 435 Гус Ян 326 Гуссерль Э. 366 Гэлэхэд 370 Гюго В. 249 Гюйо Ж. 113, 333 Понтер Б. 310

Даниил, пророк 9, 19, 311, 315 Данилевский HJL 40, 198, 319, 329, 331, 336, 347, 348, 361, 434

Дантес 280 антон Ж. 356 арвин Ч. 124, 241 воржак А. 110

Йейсен П. 25, 317 екарт Р. 26, 47, 151, 245, 246, 247, 317, 331

Державин Г.Р. 25, 401 Джеймс У. 270, 360 Джине Д. 292, 366 Диоген 83, 329

аиоклетиан 300 ионисий, иконоп. 59 ионисий Ареопагит 411 истельбарт П. 255, 357 оазан Ж. 408

«обролюбов НА. 96 олгоруков, кн. 309

аоминик, монах 268, 359* оносо Кортес 265, 358

«остоевская Л.Ф. 175, 343 остоевский Ф.М. 17, 26, 27, 33, 61, 67, 68, 70, 71, 74, 81, 82, 102, 104, 128-130, 136, 139, 146, 149, 154, 158, 174, 175, 184, 187-192, 195, 198, 213, 261, 263, 273, 276, 308, 309, 313, 329, 336, 337, 341, 343, 346-348, 360, 370, 372, 385, 401, 408, 410, 419 Дубнов С. 314

ухинский Ф. 273, 360 юрер А. 87

Евлогий, митр. 353 Егоров, ген. 422 Ездра 168, 341

Елевферий, архиеп. 344 Ельцин Б.Н. 423 Ершаков ФЛ., ген. 422 Есенин С. 279, 363

Жаботинский В. 352 Жданов АЛ. 363 Жевахов Н.Д., кн. 340

Жижка Ян 326

Жиленков Г.Н., ген. 422 Жуковский B.A. 17, 401

Закутный Д.Е., ген. 422

Здзеховский М. 127, 335 Земан 3. 334

Зеньковский В., прот. 325, 329, 332, 345

Зернов Н. 343, 353 Зигмунд Г. 312 Зиммель Г. 27, 318 Зыбин, ген. 422

Иван III 257

Иван IV, Грозный 63, 84, 300, 325,

371, 392, 398 Иванова СЛ. 410

Иванов-Тринадцатый Г. 343 Игнатий Дойола 268, 359 Игорь, князь 16, 314 Изабелла, королева 268, 360 Иисус Христос 15, 52, 56, 61, 64, 146, 148, 160, 163, 165, 167, 170, 172-174, 188, 189, 191, 192, 196, 198, 224, 225, 231, 283, 287, 300, 313, 315, 328, 331, 340, 344, 356, 365, 367, 379, 381, 386, 387, 396, 426-429, 435-437 Иларион, митр. 429

Ильин В. 154, 339, 361 Ильин И.А. 5, 330, 340, 341, 343, 368, 398, 406-411, 423, 435, 438 Ильина Н.Н. 330, 406 Иннокентий III, папа 175, 176, 343 Инститор Г. 395

Иоанн, евангелист 14, 52, 198, 393,

407 Иов 225

Иосиф Волоцкий, преп. 325 Иоффе АЛ. 160, 339 Иуда 160, 224, 340

Кайзерлинг Г. 126, 230, 270, 334,

335, 403, 411

Калидаса 147, 337

Кальвин Ж. 52, 160, 166, 167, 322, 365

Кальдерон 260, 266, 358

Кальтенбруннер Э. 415, 422

Кандинский В. 56, 323

Кант И. 26, 47, 50, 65, 93, 94, 98,

102, 210, 211, 245, 246, 260, 275,

316, 317, 321, 333, 362 Карер О. 309

Карл Великий 345, 359. 387 Карл V 266, 268, 300, 359

Карл XII 280, 369 Карл-Фридрих, герц. 360 Карсавин Л.П. 361 Карташев А.В. 331, 345 Каталина 334 Катон Старший 115, 333 Келлер Г. 340

Кемаль М. (Ататюрк) 364 Кеплер И. 151, 338

Керенский А.Ф. 200, 349, 364 Киприан (Керн), архм. 345 Киреевский ИВ. 24, 46, 59, 60, 70, 97, 104, 106, 198, 201, 265, 316,

336, 347, 348, 378

Кирилл св. 178, 326

Кирилл Владимирович, вел. кн. 85, 329

Кирпичников, ген. 422

Клагес Л. 24, 285, 316 Клейст Г. 72, 327

Климент Ш, папа 344 Климов А.Е. 310

Клюев Н. 276, 362 Клявиня Д. 310 Кнаппе Р. 310

Козловская Ф. 347 Колумб X. 360 Кондорсе М. 246, 355 Константин Великий 315, 345

Конт О. 57, 88, 250, 324 Коперник Н. 57, 324, 338 Кориолан 350

Косой В. (Патрикеев) 331 Косой Ф. 96, 331

Костомаров Н.И. 360 Краснов П.Н., ген. 423 Кривошеий А.В. 330 Кромвель 193, 346 Кропоткин ПЛ. 124, 334

Крупенников И.П., ген. 422 Крупп 362 Куйбышев В.В. 363 Куликов, ген. 422 Кун-цзы (Конфуций) 10, 111, 313, 374

Куняевы Ст. и С. 363 Кутузов М.И. 80, 120, 281, 371 Кьеркегор С. 149, 338, 365 Кюрнбергер Ф. 224, 351

Ламетри Ж. 246, 355

Лао-цзы 92, 109, 112, 137, 146, 181, 330

Лаплас П. 151. 338

Лашез, патер 355

Лев XIII, папа 176, 344

Левине Э. 320

Левитан И. 27

Левицкий СЛ. 367

Лейбниц Г. 25, 27, 107, 124, 317

Ленау Н. 69, 326

Ленин 63, 65, 153-155, 158, 160, 208, 277, 281, 333, 338, 339, 363, 371

Ленхоф Е. 364

Леонтьев К.Н. 85, 329, 361

Лермонтов М.Ю. 17, 27, 370

Лессий 396, 411

Лессинг Г. 46, 104, 321

Лжедмитрий 398

Лик 291

Линкольн А. 314 Лисица Ю.Т. 405, 421 Локк 321

Ломоносов М.В. 330, 401 Лосский И.О. 367, 438 Лукин М.Ф., ген. 422 Луначарский А.В. 154 Лурье С. 352 Лусе А. 310, 311

Людендорф 369 Людовик XI 148, 337 Людовик XIV 320, 355 Людовик XVI 37

Лютер М. 21, 49-52, 60, 65, 71, 82, 104, 149, 158, 165, 167, 213, 247, 315, 329, 365 -

Магомет 160

Мадарьяга С. 260, 267, 270, 357 Мазуре Т. 310

Макиавелли 52, 53, 78, 113, 116, 117, 188, 242, 259, 322, 333

Малышкин В.Ф., ген. 422

Марат 66, 356

Маре X. 24, 316

Маритен Ж. 129, 335 Мариэль П. 357

Мария, Богородица 70, 264, 344, 394

Маркони Г. 292, 366

Маркс К. 49, 53, 65, 143, 144, 151,

153, 160, 189, 190, 198, 281, 282,

296, 339, 349, 430, 433

Марло К. 53, 322 Марченко Г. 339

Масарик Т. 112, 333, 348, 349 Масси А. 245, 354 Маутнер Ф. 152, 153, 338

Маяковский В. 276, 279, 362 Мейстер Экхарт 147, 337 Меллер ван ден Брук 194, 347 Менделеев Д.И. 424 Мережковский Д. 12, 74, 100, 313,

373, 434 Мефодий св. 178, 326 Милль, Джеймс 241, 354 Милль, Джон 241, 354 Мильтон Д. 193, 237, 346 Милюков П.Н. 330 Минде Г. 310

Мирбах 334 Михаэлис Г. 334 Мицкевич А. 70, 158, 326 Мишле Ж. 250, 356 Моисей 420 Моймир I, кн. 326 Молино М. 260, 358

Молотов B.M. 363 Мольер 248, 355 Мольтке Г. 90, 219, 330, 355 Монтень М. 251 Монтескье 321 Морат X. 186, 346 Музыченко Ю.А., ген. 422 Мурильо Б. 260, 264, 358

Муссолини 20, 54, 343 Мэн-цзы 112, 333 Мюллер А. 143, 337

Назаров M.B. 311, 329, 331, 334, 349, 364, 412, 421, 423, 424

Наполеон I 36, 37, 40, 65, 73, 79, 80, 82, 101, 121, 151, 181, 188, 280, 297, 319, 328, 347, 351, 360, 369, 380, 392, 404

Наполеон III 351

Нейман К. 25, 317

Некрасов Н.А. 17, 27

Нерон 63, 170

Неске Г. 310

Нетцель К. 229, 352

Николаев K.H. 343

Николай I 196, 199, 204, 271, 404

Николай II 342, 361

Нил Сорский, преп. 325

Ницше Ф. 10, 24, 26, 53, 72, 75, 85, 151, 166, 188-190, 198, 210, 214,

290, 309, 312, 313, 329 Но вал и с 242, 315, 354

Новгородцев П.И. 330 Нойханн В. 310

Нойханн (ур. Шубарт) И. 309, 310 Ньютон И. 107, 332, 338

Огурцов С, ген. 422 Ортега-и-Гассет 261, 264, 270, 358 Оссендовский А. 127, 335 Островский A.H. 27, 187

Павел I 36, 271, 328

Павел, апостол 53, 371, 428, 429

Павлов-Сильванский H. 360

Пантелеймон, архиеп. 344 Парацельс 291, 366

Парфенов М.И. 413, 421

Паскаль Б. 107, 151, 332

Петере К. 193, 347

Петр, апостол 56, 198, 344

Петр I 20, 59, 62, 65, 66, 155, 271, 276, 277, 317, 325, 328, 334, 360, 361, 367, 380, 388, 392, 399, 400, 408, 432-434

Петр II 360

Петр Ш 360

Печерин B.C. 74, 175, 327

Пий XI, папа 176, 177, 343, 344

Пирогов 227

Питирим, митр. 416

Пифагор 322

Планк М. 292, 366

Платон 54, 60, 109, 119, 220, 316,

317, 321-323, 351, 356, 425 Платонов С.Ф. 374, 408 Плотин 323

Погодин М.П. 140, 336 Познер О. 364

Полибий 78, 327

Понеделин П.Г., ген. 422 Попов А. 345 Попов А.С. 366

Поремский В.Д. (Востоков В.) 6, 311, 412, 415, 416, 420, 421, 423

Потапов М.И., ген. 422 Преображенский А. 335 Принцип Г. 352

Пушкин А.С. 17, 27, 61, 65, 187, 198, 280, 370, 378, 380, 392, 393, 401,

Пюсей Э. 239, 353

Ранке Л. 12, 313

де Ранее А. 180, 337, 345

Растопчин Ф.В., граф 120

Рахманинов СВ. 406

Рахманова А. 185, 346

Редлих Р. (Воробьев Р.) 6, 367, 416,

423

Рембрандт 146

Ремизов А. 275, 362 Ренан Э. 254, 356 Репин И.Е. 27 Репков Э. 55, 323 Рерих Н. 276, 362, 435 Рётцель 414 Риего 258 Риплер 334

Робеспьер М. 159, 339, 356 Розанов ВВ. 70, 140, 313, 326

Роллан Р. 130, 245, 253, 335, 354 Романовы 260, 360

Руссо Ж.-Ж. 24, 253, 285, 316, 321, 339

Рутенберг П. 328

Рыжов Н. 310

Рюккерт Ф. 25, 317

Рюрик, князь 330, 397 Рябушкин А.П.27

Савицкий П.Н. 361 Салтыков П.С. 369, 408

Салтыков Ф.С. 271, 360 Самарин Ю.Ф. 336

Санкец Т. 396, 411

Сепор Ф., граф 79, 328, 380

Семпер Г. 48, 322

Сенека 351 Сен-Жюст 356

Сен-Симон К. 247, 355

Серафим Саровский 169, 175, 386

Серафим (Соболев), архиеп. 345 Сервантес 270 Сергеев Н.М. 413, 421 Сергий (Королев), еп. 344 Серов В.А. 27

Силезиус А. (Шефлер) ПО, 333 Синеус, князь 330 Сковорода Г.С. 67, 325 Снегов, ген. 422 Сократ 323, 356

Соловьев B.C. 27, 29, 46, 61, 62, 68-70, 73, 74, 104, 109, 133, 174, 175, 182, 199, 275, 309, 318, 332, 342, 345, 434

Соломон, царь 427 Солоневич ИЛ. 305, 367 Сот 396, 411 Софокл 88

Софья, цесаревна 367 Спартак 350 Спенсер Г. 241, 354 Сперанский М.М. 401 Спиноза Б. 16, 53, 314, 321 Сталин 160, 280-282, 362, 363, 413, 422, 423

Сталь, де 305, 367 Станиславский К.С. 105 Степун Ф.А. 364 Столыпин П.А. 401 Страбон 351

Страхов Н.Н. 337, 347, 361 Струве П.Б. 330, 349 Суворов А.В. 369, 401 Сувчинский П.П. 361 Сулла 300

Сурбаран Ф. 260, 264, 358 Сурков А.А. 282

Таиров А.Я. 91, 330 Талаат-паша 364 Тацит 351

Тереза Авильская 260, 263, 268,

358, 359 Тимур 322

Тит Ливии 333

Тихомиров Л.А. 319, 432

Тихон Задонский 170

Тихон, патр. 331, 342 Ткаченко, ген. 422 Толет 396, 411

Толстой Л.Н. 16, 17, 27, 65, 69, 74, 81, 96, 128, 130, 136, 181, 187,

210, 278, 328, 335/370, 372 Тропинин В.А. 401 Троцкий Л. 160, 333, 334, 371 Трубецкой Н.С., кн. 361 Трувор, князь 330 Трухильо 415 Трухин Ф.И., ген. 422

Тургенев И.С. 17, 27, 187, 401 Тухачевский М.Н. 101

Тютчев Ф.И. 27, 37, 149, 318, 338, 372, 429, 432

Удено 291, 292 Уиклиф Д. 238, 353

Унамуно 12, 257, 259, 260, 263, 265, 269, 314

Ухтомский Э.Э., кн. 274, 275, 361

Фадеева Н.А. 421 Фал ее 154 Фасмер М. 335

Федоров Л., кат. экзарх 174, 342 Федотов Г.П. 364

Фейербах А. 24, 230, 316 Феофан, свт. 318

Фердинанд 257, 360 Фермари, кардинал 265

Филипп П 262, 266 Филофей, старец 68, 325 Фихте И. 113, 124, 154, 193, 215, 331, 333

Флоренский П., свищ. 108, 332, 345, 434

Флориан Св. 213

Флоровский Г., прот. 342, 361, 407 Фома Аквинский 46, 143, 176, 321, 411

Форель Л. 135, 335 Фотиев К., прот. 419, 423 Фош 351

Франк СЛ. 334, 367

Франко Ф., ген. 320, 350, 357, 360

Франциск Ассизский 133, 175, 335, 388

Франциско Витория 269 Франциск о Суарес 269

Фрид А. 13, 314

Фридрих П, король 21, 230, 315, 331, 350, 369

Фридрих Вильгельм Ш 360 Фриз X. 290, 366 Фукидид 300

Фукуяма Ф. 417, 423, 436 Фюстель де Куланж 389, 411

Хайдеггер М. 286, 364 Хаммурапи 16, 314 Харбах X. 310 Херкель Я. 200, 348 Хлодвиг 165, 340

Хлысталов Э. 363

Хомяков А.С. 143, 197, 316, 336, 337, 411

Хоффманн Й. 422 Хрущев Н.С. 433

Хуан де ла Крус 260, 261, 263, 358 Цвингли У. 88, 329

Кезарь Юлий 35, 252, 324 игл ер Л. 193, 346

Цицерон ИЗ, 125, 148, 242, 334, 351

Чаадаев ПЛ. 23, 26, 97, 175, 197,

316, 347 Чайковский П.И. 27, ПО Чемберлен X. 403, 411 Чербери 241. 290, 338, 354 Чехов А.П. 27 Чиабурри 291 Чингисхан 273

Шаповалов М.М., ген. 422 Шваб Г. 329 Шевалье П. 355

Шекспир 88, 242, 350 Шелер М. 290, 366

Шеллинг Ф. 97, 315, 331 Шептицкий А., митр. 342 Шервуд Э. 172 Шифф Я. 334 Шлегель 315

Шлейермахер Ф. 107, 315, 332 Шмидт О.Ю. 280

Шопенгауэр А. 24, 25, 69, 181, 184, 316, 317

Шпенглер О. 10, 12, 21, 24, 40, 53, 61, 78, 193, 198, 313, 315, 403, 412, 416, 417

Шпренгер Я. 395

Штадион Ю. 406

Штейн ер Р. 362

Штирнер М. 46, 151, 169, 199, 321

Штреземан Г. 44, 320

Шубарт А. 309, 310

Шубарт В. 5, 6, 309-315, 319, 322, 324-331, 335-341, 343, 344, 347, 348, 350-352, 357-363, 365, 366, 368, 373, 377-383, 388-390, 392, 395-397, 403, 404, 407-413, 415-418, 421, 424, 428, 430-438

Шубарт В.М. 7, 309, 310, 373, 408

Шубарт М. 309, 310

Шубарт Н. 309

Шуленбург, граф 310

Шунь 112

Эбер Ж. 159, 339

Эгидий Ассизский 148, 337 Эддингтон А. 292, 366

Эйхендорф Й. 55, 323 Элизий 54

Эль Греко 261

Эмпедокл 9, 312

Энгельс Ф. 349, 430, 433

Эрн В. 275, 362

Эскобар-а-Мендоза 396, 411 Эсфирь 351

Юлиан Отступник 323

Юм Д. 47, 241, 242, 321, 354

Юнг К.Г. 311

Юнгер Э. 129, 335 Юст Р. 310 Юстиниан I 164, 323 Юшаков С. 274, 275, 361

Яковенко Б.В. 96, 331, 373, 408 Яо 112, 137 Яремчук 2-й А. 357

Ярославский Ем. 170-172, 341 Ясперс К. 286, 364

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие к первому русскому изданию..... 5

ВВЕДЕНИЕ........................ 7

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОБЛЕМА ЗАПАДА

Ритмика мировой истории (учение об зонах) ... 8

Противоречие между Западом и Востоком как

проблема культуры.................... 24

Противоречие между Западом и Востоком как

политическая проблема................. 35

МИР ЗАПАДА И МИР ВОСТОКА

Основные тенденции развития западной культуры 45

История русской души................. 59

Культура середины и культура конца........ 76

Изначальный страх и изначальное доверие..... 87

Эгоизм и братство.................... 123

Слово и молчание.................... 146

Безбожие западное и восточное........... 150

Переживание Евангелия................ 163

Вечно женственное................... 179

Достоевский как выразитель проблемы Восток-Запад ............................ Ш

Русская национальная идея.............. 193

Небольшое отступление................. 205

Немцы........................... 207

Ненависть к немцам как проблема западной

культуры.......................... 223

Англосаксы........................ 233

Французы......................... 245

Испанцы и русские. Миссия Испании........ 257

ЗАПАДНО-ВОСТОЧНОЕ ПРИМИРЕНИЕ

Россия между Азией и Европой........... 271

Признаки перемены западного человека...... 285

Крушение Запада.................... 294

Наследие Запада в культуре будущего....... 304

Примечания и комментарии.............. 309

ПРИЛОЖЕНИЯ

И.А. Ильин. О национальном призвании России . . 368

Примечания и комментарии Ю.Т. Лисицы..... 406

В.Д. Поремский. Свет с Востока?........... 412

Примечания........................ 420

Михаил Назаров. Смысл истории........... 424

Указатель имен...................... 439

На обложке книги использован центральный фрагмент из картины П. Брейгеля "Вавилонская башня" (1563)

<< |

↑

Источник: В. ШУБАРТ. Европа и Душа Востока. 2000

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ:

- Общая философия -

- Бизнес, экономика, финансы - Внешне экономическая деятельность - Горнодобывающие дисциплины - Журналистика, Филология - Логика - Медицина - Педагогика - Право - Право зарубежных стран - Право и другие науки - Психология - Религия - Философия - Эзотерика, непознанное - Электрика, Бытовые приборы - Языкознание -