<<
>>

Глава 5 Аутентичное Движение как медитативная практика и ритуал

В старинных текстах читаем:

Нас двое. Птица, которая клюет, и птица, которая смотрит. Первая умрет, вторая останется жить... Путь каждого из нас может осуществиться только при наличии этого молчаливого присутствия.

Ежи Гротовский

В данной главе я опираюсь на исследование Джанет Адлер, которая сравнивала Аутентичное Движение и некоторые формы медитации, и работы СинтииНовак и Дафны Лоуэлл о ритуале, танце и Аутентичном Движении, а также свое понимание важности современных персональных ритуалов в психотерапии и развитии личности.

Исследуя базовую форму Аутентичного Движения — работу в парах Движущийся/Свидетель — Джанет Адлер постепенно пришла к выводу, что внутри практики встречается ряд феноменов, которые не могут быть отнесены только к терапевтическим отношениям, личному материалу.

Они скорее могут относиться к области трансперсонального, пространству за пределами Эго.

Для понимания этих феноменов больше подходила парадигма восточной философии и духовных практик. Тогда Адлер начала сравнивать Аутентичное Движение и медитацию. «В обеих дисциплинах первично внимание к отношениям между наблюдением и действием. Однако в медитации, как свидетельствование, так и движение происходят внутри. Обычно медитирующий не двигается активно, хотя телесный опыт является очень активной частью процесса. Онучитсябытьневозмутимым наблюдателем своего тела и своего ума. Активность медитации происходит из активного ума и автоматически включает в себя чувствующее тело»

(Adler, 1999)

Отличие Аутентичного Движения в том, что оно чаще всего начинается как процесс взаимодействия между двумя людьми, один из которых берет на себя роль того, кто наблюдает, а другой _ роль того, за кем наблюдают. По мере развития практики внутри сознания Движущегося появляется Свидетель, и, соответственно, Свидетель начинает наблюдать и свою собственную бессознательную активность.

Постепенно и Свидетель, и Движущийся находят возможность соединить эти полярности внутри себя.

Обе практики требуют нескольких лет для развития процесса, который сможет принести переживание баланса, ясности и целостности. Основная разница между двумя этими дисциплинами состоит в том, что чаще всего медитация требует определенного положения тела. В Аутентичном Движении «правильность» определяется самим движением; не специфической позой или формой, а той формой, что пробуждает душу, дух или Самость.

Люди, серьезно практикующие и медитацию, и Аутентичное Движение, похожи в том, что обладают развитой телесной эго-структурой. Эти люди способны к самоосознаванию, концентрации и заинтересованы исследованием неизвестного. Чем больше период практики, тем более развито сознание свидетеля у них. Это развитие приводит к большему чувству ясности относительно собственного поведения, внутреннего или внешнего. Длительная приверженность любому из путей может привести к духовному перерождению.

Понимание Аутентичного Движения не только как терапевтической, но и духовной дисциплины, открывает новые измерения в этой работе. В широком спектре переживаний мы встречаем не только до-вербальные состояния, но и транс-вербальные, не только пре-эгоические, но и транс-эгоические. Мы начинаем верить, как писал Кен Уилбер, что люди не должны быть пленниками собственной истории, но превосходить ее (Wilber, 1981).

Если предположить, что Аутентичное Движение является формой современного танцевального ритуала, то важно отметить: существует два основных смысла слова «ритуал» — социально- биологическое и культурно-мифологическое. В первом случае ритуал — «стандартные формы поведения особей одного вида в строго определенных ситуациях: образование брачной пары, формы проявления этологического превосходства, конфликт с соседом на границе индивидуального или гнездового участка и т. п.» (Глоссарий.ру, http://www.glossary.ru/)

Ритуал в культурно-мифологическом аспекте — это выстраивание отношений между Космосом и Хаосом, священным и мирским.

«Задмпньннннннннача ритуала заключается, на мой взгляд, в том, чтобы задавать определенный порядок человеческой жизни, причем порядок глубинный, а не условный и поверхностный. В древние времена любое общественное событие было ритуально упорядочено, а ощущение важности происходящего передавалось религиозной тональностью» (Кэмпбелл, 2002).

Ритуал — не только действие, но и состояние человека и мира, значимое пространство-время. «Ритуал всегда был естественной и плодородной почвой для искусства. И первым художественным ростком, выросшим на этой почве, стал танец»

(Langer, 1957).

Ритуал — это не просто концентрация референтов, сведений о ценностях и нормах; это и необыкновенный набор практических указаний и символических парадигм для повседневного поведения... Это еще и сплав сил, которые считаются присущими людям, предметам, отношениям, эпизодам и повествованиям, представленные ритуальными символами. Это мобилизация энергий, так же, как и идей. В этом смысле предметы и соответствующие действия — не просто вещи, символизирующие иные вещи или нечто абстрактное, они являются непосредственной частью тех сил и целительных действий, которые они представляют» (Turner, 1995). При каком условии может оказаться «значащим» весь мир в целом? Видимо, только в соотнесении с другим миром или с самим собой, но в ином состоянии.

В магическом ритуале одна из сторон имеет статус сакрального. Например, у австралийских аборигенов значения мест, вещей, явлений и событий укоренены в т.н. «времени сновидений» — мифопоэтическом прошлом, которое парадоксальным образом существует не «до», но «за» или «внутри» настоящего.Доступ к нему возможен в особых, сакральных местах, в ходе ритуалов или через посвященных, т.е. в конечном итоге, посредством особых состояний сознания, пребывание в которых открывает человеку смысл и причины вещей. Регулярно выполняемый ритуал является обращением чувств к «первым и последним вещам»; он не свободное выражение эмоций, а упорядоченное построение «правильных отношений»» (Langer, 1957).

Созерцание священного вызывает определенное интеллектуальное возбуждение (интеллектуальное, потому что оно сосредоточивается на умственной активности), возбуждение реализующейся жизни и силы, мужественности, соперничества и смерти.

Такое созерцание затрагивает весь спектр человеческих эмоций. Ритуал «выражает чувства» в логическом, а не в физиологическом смысле.

Ритуал может обладать тем, что Аристотель называл «катарсической» ценностью, что, однако, не является характеристикой ритуала. Он приводит, прежде всего, к артикуляции чувств.

Последний продукт такой артикуляции — не простая эмоция, а сложное постоянное отношение. Это отношение, которое является реакцией поклоняющегося на озарение. Оно получается благодаря священным символам и выступает эмоциональной моделью, управляющей всеми индивидуальными жизнями. Феноменологически ритуальный танец представляет собой образец установления связи со сферой, ощущаемой в качестве священной. (Уилбер, 2002)

Американский антрополог и исследователь танца СинтияНовак определяет ритуал как «стандартизированное, структурированное и социальное действие или серия действий, часто с религиозным или мистическим значением» (Novack, 1998) и отмечает некоторые причины, почему исполняются ритуалы. Среди ритуалов обычно выделяют ритуалы перехода, обозначающие жизненные циклы (рождение, смерть и т.п.) и смену статуса человека в сообществе, атакже ритуалы преодоления, направленные на то, чтобы встретить трудности жизни и исцелиться.

Новак отмечает, что танец является важной частью большинства мировых ритуалов. Он часто используется как врата доступа в духовный мир, способ наладить контакт и общение с другим миром.

«Ритуальная активность часто включает в себя необычное поведение, такое как крайняя формальность или неформальность; разрыв общественных запретов, смена пола или других ролей. Он может включать искаженную хронологию: люди вновь переживают рождение, прошлое или будущее оказывается в настоящем, или время вообще останавливается. Ритуалы часто содержат повторяющиеся действия, установленный порядок событий и характерную последовательность. Эта последовательность обычно включает в себя вхождение участника в пространство ритуала и установление атмосферы ритуала, осознанное участие в ритуальных событиях и исключительная форма социальной организации (иногда называемая лиминальной), и возвращение участников в каждодневную жизнь»...

(Novack, 1998)

Можно выделить общие черты в структуре и процессе между танцем, ритуалом и Аутентичным Движением:

Они всегда отличаются от обычной каждодневной активности.

Ритуал и Аутентичное Движение выделяются сами по себе в силу своей необычной природы, являясь видом специализированногоперформанса. Они структурированы пониманием участников и приготовлением к событию.

Формы и эффекты ритуала и Аутентичного Движения очень схожи. В обеих формах присутствуют те, кто действуют — протагонисты, перформеры, движущиеся — и зрители, свидетели и интерпретаторы. Значения ритуала и танца не могут быть сведены к буквальным или очевидным смыслам, они требуют богатства и широты восприятия и интерпретации. Если мы сведем их смысл к одному значению, мы уменьшим и фальсифицируем любую значимость ритуала. Сложность и неоднозначность ритуала и Аутентичного Движения не являются недостатками; они могут пробудить силу, устойчивость и изменчивость.

Значение ритуала и Аутентичного Движения всегда зависит от контекста. Контекста жизни сообщества, где проводится ритуал, или обстоятельств жизни человека, участвующего в Аутентичном Движении. Интеллектуальное понимание является небольшой частью проживания этого смысла. Пробуждая эмоции в аудитории и участниках, танец и ритуал обладают огромной убеждающей силой, даже если событие не имеет явного послания.

В АД воплощаются многие особенности танцевального ритуала. В нем присутствуют:

ф сообщество практиков; ф общая терминология; ф общиеценностиивидение; ф структура практики;

ф общая феноменология (переживаемые явления) внутри практики.

(По Наппа (1987) и Novack(1998)

Сообщество практиков Аутентичного Движения еще не оформилось как международная ассоциация с уставом и стандартами. Наверное, это связано с тем, что Аутентичное Движение выходит за рамки многих направлений и не может определяться только формально. Тем не менее, оно является узнаваемой практикой, и люди начинают определять себя не только как «терапевтов, практикующих Аутентичное Движение» или «танцовщиков, использующих Аутентичное Движение», или «духовных ищущих, практикующих Аутентичное Движение»; есть люди, которые определяют себя именно как «практиков Аутентичного Движения».

Простая по форме и глубокая по содержанию терминология Аутентичного Движения отличается от терминов в других практиках и также обозначает принадлежность «телу практики».

Существует несколько глубинных ценностей, которые разделяют те, кто серьезно привержены практике Аутентичного Движения.

Это вера в глубинную мудрость тела; убежденность в ценности отношений между Свидетелем и Движущимся; открытость опыту, который может идти из областей, больших, чем личная история.

Структура практики определяется не только внешними признаками (выделенностьпространстваивремени, наличиеясных ролей, тишина и сосредоточенность и т.п.), но и соответствующим отношением, отношением к процессу как к значимому событию. Ритуальность для современного человека может быть найдена не столько во внешних формах, которые могут меняться, устаревать, быть слишком обусловлены культурно. Но, как в нашем случае, ритуальность — это просто готовность к встрече со священным, где форма только помогает этой встрече состояться.

Аутентичное Движение — это практика, в которой опыт и годы имеют значение, и прогресс в ней невозможен без постоянного возвращения к «сознанию новичка» (beginner's mind). Это форма, которая позволяет непосредственно прожить опыт «священного», прожить его здесь и сейчас, телом и чувствами.

Из дневника практика:

И в конце процесса я начинаю чувствовать расширение, как будто мое тело распространяется вширь, во все стороны, становясь всем, что меня окружает, живым и движущимся Всем...

<< | >>
Источник: А. Гиршон. Истории, рассказанные телом. Практика Аутентичного Движения — Минск:2008, 128 с.. 2008

Еще по теме Глава 5 Аутентичное Движение как медитативная практика и ритуал:

  1. Глава 5 Аутентичное Движение как медитативная практика и ритуал
  2. 5. МЕДИТАЦИЯ