§ 3. Происхождение мусульманского права

Мусульманское право возникло в период разложения родоплеменного строя и становления классового общества на западе Аравийского полуострова. Разложение родовой общины, появление господствующей верхушки, обнищание масс, попадавших в рабскую зависимость от властьимущих, наметившееся к этому времени стремление племен к объединению в большие племенные союзы требовали единобожной религии.

Правда, на территориях, заселенных арабами, имели частичное распространение такие религии, как иудаизм, христианство.

Проповедниками единобожия и одновременно выразителями идеи политического объединения арабских племен выступали люди, выдававшие себя за пророков. Первые такие проповедники были известны под именем ханифов, т. е. искателей истины, людей, борющихся против старых родовых культов, не признающих иудейского и христианского богов, но проповедующих единобожие (таухид).

Ханифизм рассматривается как начальный этап зарождения ислама. Ханифы были защитниками и ядром создавшейся в Ясрибе (Медине) «общины верующих», возглавляемой, согласно мусульманскому преданию, пророком Мухаммадом, выступавшей против родовых религий и проповедовавшей веру в единого бога — Аллаха, название и культ которого исходит от главного бога древнего храма курайшитской Мекки. Основное политическое требование этой общины — приверженность исламу, означающему терпение и покорность богу. Поэтому принявшие эту религию и стали именоваться мус- лимами, мусульманами — покорными, преданными.

В начальном исламе многое было иным, чем сейчас.

Связывая ислам с именем Мухаммада, следует иметь в виду, что ислам явился продуктом естественного исторического развития арабского общества, а Мухам- мад был лишь личностью, наиболее глубоко осознавшей эту потребность и выдавшей ее в доступных всем слоям общества проповедях. Заслуга Мухаммада в тОхМ, что он, в отличие от других пророков, в своей деятельности сумел выйти за рамки рода и племени. Он обращался ко всем арабам, объявлял себя всеобщим пророком. Проповедуя терпение, он сумел быть твердым, решительными и дальновидным в общении с окружающими. Мухаммад сумел связать воедино земную и потустороннюю жизнь, поставить вторую в полную зависимость от первой. Он выдвинул идею о загробном наказании или возвеличивании человека за земную жизнь, ввел понятия ада и рая, где верующие будут мучиться или радоваться в зависимости от того, как они выполняли заветы новой религии. Покорный обязательно попадает в рай, а непокорный будет подвергнут адским мучениям. Следовательно, земная жизнь сама по себе не имеет цены, она лишь подготовка к вечной потусторонней жизни. Аллаху же угоден лишь тот, кто постоянно усмиряет свои_потребности и желания, довольствуется имеющим- ся, покорен богу и судьбе, не забывая при этом о том, что ждет его в потусторонней жизни, готовясь к ней.

Ожидание рая и страх перед адскими, муками примиряли и имущего, и неимущего, и счастливого, и несчастливого, и красивого и урода.

Ислам состоит из догм, в которые должен верить мусульманин, и шара — свода правил поведения, регулирующих отношения между людьми.

Однако нельзя забывать, что мусульманское право складывалось не одновременно с возникновением ислама. Даже согласно классической исламской концепции мусульманское право как особая дисциплина стало утверждаться значительно позже, чем ислам, поскольку первое поколение правоверных в нем не нуждалось. Считается, что Мухаммад сообщал приверженцам новой религии обязательные для них правила поведения преимущественно со ссылкой на божественное откровение, а его сподвижники и их последователи в поисках таких правил обращались непосредственно к сунне и Корану пророка. Если в этих основополагающих источ-никах они не находили предписаний, то глубокое знание смысла ислама и образа мыслей пророка обеспечивало безошибочность их мнений и позволяло им вводить новые практические нормы.

Однако с уходом из жизни сподвижников пророка и их первых последователей возникла острая потребность в разработке новых правовых норм. Такая потребность прежде всего объяснялась тем, что новые поколения мусульманских правоведов не могли быть непосредственными свидетелями решений правовых воп-росов пророком и не обладали столь глубокими знаниями основ ислама, как их предшественники, Кроме того, включение в состав Арабского халифата в результате завоеваний новых территорий, распространение ислама среди покоренных народов с собственными обычаями и правовыми традициями поставили мусульманских правоведов перед необходимостью решать такие проблемы, которые были неизвестны первому поколению мусульман и, естественно, не получили отражения в Коране и сунне. Свободное использование правоверными различных методов поиска правовых норм при- вело к существенным расхождениям в решении аналогичных вопросов.

Такие различия сами по себе не были опасными, но могли привести к отклонению от истинных целей шариата, зафиксированных в Коране и сунне, поскольку теперь уровень понимания данных целей правоведами не га-рантировал их от ошибок.

Говоря о возникновении мусульманского права с научных позиций, следует сказать, что становление происходило самостоятельно путем постепенной модификации и систематизации правовой практики, но с позиции исламского вероучения. До начала VIII в. в нем не ощу-щалось стремления полностью подчинить сферу права общим целям шариата. Первые мусульманские судьи — кади выносили решения преимущественно на основе собственного усмотрения с учетом местных обычаев и правовых традиций. Положения Корана принимались ими во внимание лишь в той мере, в какой они считались соответствующими устоявшейся правовой практике.

Линия на исламизацию права стала актицно проводиться в жизнь с 20—30 годов VIII в., когда судьями стали назначаться глубоко религиозные лица, стремившиеся утвердить всеобъемлющую исламскую систему правил поведения правоверных, исламский образ жизни. Они не только строго придерживались положений Корана, предусматривавших строгие правила поведения правоверных, но и корректировали действовавшие правовые нормы и обычаи с учетом религиозных критериев. Если традиционные правила или предписания властей противоречили религиозным идеям и общим ориентирам, кади отказывались от них в пользу решений, основанных на правилах шариата. Началось подчинение права религиозно-этическим ценностям, что дало основание некоторым исследователям отождествлять мусульманское право с шариатом.

Постепенно предписания Корана и сунны стали признаваться единственными, которыми судья должен был руководствоваться при вынесении решений по рассматриваемым делам. Считалось, что эти предписания явля- ются вечными и неизменными и на их основе могут быть сформулированы конкретные нормы, соответствующие любым условиям. Причем утверждалось, что хотя сами эти положения остаются стабильными, но толкование с учетом интересов общины может изменяться.

Между тем узость нормативной базы, заложенной в Коране, различие в экономической и культурной жизни частей обширного халифата, неравномерное их развитие ставили перед мусульманским правом задачу нормативной регламентации таких отношений, которые были неизвестны ранее Арабскому государству. Государство же, учитывая религиозный характер мусульманского права, не могло прямо взять на себя преобразование правовой формы в целях ее приспособления к общественным требованиям. И этот пробел устранили ученые правоведы, которые разрабатывали недостающие правила поведения, впоследствии санкционированные государством.

Но различные подходы, борьба мнений, различное понимание тех или иных вопросов привели к появлению различных направлений юридической мысли. В VII—X вв. на этой основе сложились основные школы, толки мусульманского права (мазхабы).

В рамках суннитского ислама возникло около десяти таких школ, которые называются правоверными, или ортодоксальными, но наибольшее вляние по настоящее время имеют четыре, которые в соответствии с именами их основателей называются Ханифитская, Маликит- ская, Шафиитская и Ханбалитская.

Ханифитский толк получил широкое распространение в Сирии, Турции, Средней Азии и Казахстане, в России — среди татар и башкир.

Ханифитский толк является самым распространенным в мусульманском мире и отличается от других толков наибольшей терпимостью и учетом местных условий в судопроизводстве. Последователи ханифитской школы придерживаются следующих правил: а) главное— смысл, а не буква установлений; б) учет местных обстоятельств.

В отличие от ханифитского, маликитский толквре- шении юридических вопросов опирался на предания и традиции и меньше обращался к разуму.

Последователи шафиитской школы опираются на предания и традиции, но не отвергают полностью разум и тем самым пытаются объединить хапифитскую и ма- ликитскую системы.

Для ханбалнтов характерно самое категоричное от-клонение значения разума и особая жестокость в мерах наказания.

Главным «еретическим» толком является шиитский, господствующий в Иране и Ираке. Шииты отличаются от суннитов своей концепцией имамата, которая связана с монархической традицией. Догматом шиизма в отличие от суннизма является признание исключительного права приемного сына Мухаммада — Али и его потомков— Алидов на духовное и светское руководство в мусульманском мире (имамат) и недопустимость избрания людьми заместителя пророка на земле — халифа.

Кроме шиитского, имеются также еще вахабитский, абадитский, или хиричитский, «еретические» толки.

Некогда сторонники всех этих школ упорно боролись между собой. Затем дух терпимости смягчил соперничество, и ныне оно не выходит за пределы «платонических диспутов». Более того, верующим не запрещается без каких-либо условий то ли на время, то ли окончательно переходить из одной школы в другую.

В середине XI в. творческая разработка мусульманского права была прекращена и наступил новый период его развития—«период традиций». С этого времени мусульманское право стало практически правом той или иной школы.

Судьи потеряли право самостоятельно ссылаться на Коран и сунну или формулировать на их основе недостающие юридические нормы, а должны были опираться в своих решениях прямо на общепризнанные установки той или иной школы. При этом мусульманское государство стало со временем обязывать судей следовать учению определенной школы, официально отдавая ей предпочтение.

Таким образом, к XI—XII вв. сложилась общая система мусульманского права как юридического явле- ния, выражавшего общеобязательную волю верхушки складывающегося в халифате феодального общества, тех социальных сил, которые господствовали в экономической, политической и духовной жизни халифата. Нормы мусульманского права призваны были прежде всего защищать интересы крупных землевладельцев, боїатьіх купцов, чиновников, а также видных деятелей мусульманского духовенства. Угнетенные же сословия — рабы, крестьяне, мелкие ремесленники, разорившиеся бедуины не могли рассчитывать на справедливость. Уплата налогов, податей, взимание пошлин и арендной платы производились жесточайшими методами. За пользование землей у крестьянина зачастую отбирали по-ловину урожая. Непосильные поборы взимались с крестьян даже в неурожайные годы, что нередко заставляло обнищавших людей продаваться в рабство.