1. Эстетическая культура личности

Мерой и показателем уровня эстетического развития и воспитания человека служит его эстетическая культура. При всем многообразии видов и форм человеческого бытия

человек призван творить красоту

и реализовать себя через эстетическую культуру и искусство.

Существует определенное противоречие между кажущейся легкостью и обыденностью представлений об эстетической культуре человека и научным пониманием проблем эстети-

ЗО6

ческих оснований высокой культуры, ее современных типов, форм, сфер, уровней, элементов.

Что следует понимать под эстетической и художественной культурой человека? Какое место они занимают в материальной и духовной жизни людей? Каковы элементы целостности эстетической культуры человека? Какая существует связь между понятиями культурная традиция, среда, стиль, атмосфера? Почему красота в ее современной личностной форме означает конфликт боли и наслаждения, принуждения и свободы? Как разрешить человеку конфликт ценностей культуры - рынка - государства? Не означает ли формирование эстетической культуры насаждение лишь форм поведения ритуальных, условных, бесполезных? Не только обыденной лексике, но и в научной философской литературе за понятие «культура» насчитывает более 300 определений, наделенных различными смыслами, значениями и нотациями. По Далю, «культура - обработка и уход, возделывание и возделка, образование «умственное и нравстенное».

Действительно, образованное от латинского cultura слово первоначально означало обработку земли, возделывание почвы, земледельческий труд.

Постепенно традиционное понимание феномена культура стало связываться с подходом, позволяющим отделить все то, что создано человеком, от того, что дано природой. В противоположность миру диких растений и животных, находящихся по ту сторону культуры, в понятие «культура» стали вкладывать смыслы подлинно человеческого существования, истинно человеческие качества и значения, соответствующие развитию человеческой сущности. В идеалистической философии (Шиллер, Кант, Гегель)

ЗО7

культура трактовалась как сугубо духовная область, противоположная сфере материального существования людей и их практическим интересам. Культуру человека связывали с его религиозным, правовым, философским, художественным сознанием и творчеством. Труд, производство, экономические отношения в качестве элементов материальной культуры нашли обоснование в работах Белинского, Чернышевского, Фейербаха и особенно Маркса и его последователей. Отсюда не только творчество художников-одиночек, духовной элиты, но и производственная деятельность широких народных масс была включена в культурное творчество. Материальная и духовная культуры находятся в органическом единстве, образуя единый тип культуры, который фиксирует качественное своеобразие жизнедеятельности:

• в определенные исторические эпохи (например, культура Возрождения);

• для различных социальных групп, наций, народностей (например, молодежная культура, русская культура);

• в конкретных сферах жизни человека и общества (например, культура труда, быта, общения).

Объяснение столь сложного и многогранного явления, как культура, в современной философской литературе базируется на следующих подходах.

• Аксиологическом, где культура рассматривается как воплощение определенных человеческих ценностей. Ядро культуры составляют общечеловеческие цели и ценности. Среди них исторически сложившийся триумвират главных человеческих ценностей: истина - добро - красота.

• Деятельностно-праксиологическом, поскольку главным определяющим фактором развития культуры являются созидание и деятельность, связанные с созданием новых материальных и духовных ценностей. Материально-практическая и духовная деятельность выступают важной стороной, причиной и способом развития культуры.

• Эвристическом, связывающим культуру с характеристиками творческой деятельности человека, с его продуктивным мышлением, преобразованием мира предметов, в результате которых рождается новый, уникальный, ранее не существовавший результат.

ЗО8

• Семиотическом, рассматривающем культуру как совокупность знаковых систем, с помощью которых человечество передает от поколения к поколению социальную информацию и память. Например, язык как знаковая система и такие его уровни, как семантический, синтаксический, прагматический, выражают и передают определенное культурное содержание.

• Морфологическом, устанавливающем оппозиции и оси культуры (например, официальная - альтернативная; элитарная - массовая; классическая - популярная и др.).

• Суммативном, где в культуре усматривается сумма разнообразных процессов и результатов деятельности человека и общества.

Наряду с новыми для отечественной традиции исследований методологическими подходами к анализу явлений мира культуры, такими, как феноменологический, экзистенциальный, герменевтической, психоаналитический, сегодня большинством ученых признается в качестве главного и определяющего деятельностно-систе-мообразующий подход или фактор изучения культуры. Именно он вскрывает человеческую сущность культуры. Следовательно, все то, что несовместимо с гуманистическим развитием личности, относится к разряду антикультуры.

• Культура - специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к труду, между собой и к самим себе.

Учитывая то, что субъектом культуры может быть общество в целом, нация, отдельная социальная группа, индивид, важно провести оппозицию предметная и личностная формы существования культуры и дать рабочее определение понятия культура личности.

ЗО9

Предметы и явления, созданные не природой, а людьми, - многообразны. Это архитектурные сооружения, машины, произведения науки, искусства, техники, нормы морали, право. Предметные результаты деятельности людей, или предметные формы существования культуры, обладают культурными свойствами, в отличие от предметов природы.

Свойство и качество вещи отражает качество труда, создавшего эту вещь. Чем совершеннее, богаче, разностороннее труд, тем совершеннее его продукт. Качество труда и его продукт воплощают в себе уровень развития его творца, степень его физического и нравственного совершенства.

Все предметное и духовное богатство общества в виде результатов человеческой деятельности - это лишь внешняя форма сущест-■ вования культуры. Внутренняя форма культуры фиксирует воплощение исторически развитых и общественно сформированных человеческих способностей, умений, знаний. Следовательно, действительным содержанием и причиной существования культуры является историческое развитие человеческих сил и способностей, которые воплощены в предметной действительности, или во «второй природе». Реализуемые в деятельности человека знания, умения, навыки, уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития, мировоззрения, способы и формы общения людей образуют личностную форму существования культуры.

Под личностью следует понимать человека, биологическая и социальная природа которого реализуется не только во внешней предметной культуре, но и в собственном естественно данном природном материале, в психофизических особенностях его характера, ума, способностей, интересов. Личность формируется совокупной культурой человека. Культура личности кроется в уяснении характера сцепления и связи индивидуально-неповторимого и родового - всеобщего. Так, учитель музыки, не обладающий личностной музыкальной культурой, способен обучить детей правильному пению. Но и он и его

310

ученики могут не иметь никакого отношения к музыкальной культуре. Аналогично можно выучить естествознание и не приобщиться к естественнонаучной культуре.

Внешние признаки образованности еще не делают человека субъектом культуры или культурной личностью. Культура формируется не как процесс нейтрального освоения готовой информации, а в общении с другой личностью, выступающей субъектом культуры. Неповторимая индивидуальность педагога как носителя культуры и субъекта межличностного общения с учащимися придает межличностному взаимоотношению уникальность, творчество, личную устремленность, что характеризует уровень культуры.

• Культура личности - это уровень развития ее знаний, творческих сил и способностей, выраженный в содержании, типах и формах организации жизни и деятельности, проявляющийся в создаваемых ею материальных и духовных ценностях, раскрывающийся во взаимоотношениях с людьми и в отношении к самому себе.

Способ жизнедеятельности отдельной личности, ее культура могут проявиться в конкретных сферах общественной жизни, например в труде, быту, поведении, политической, правовой, религиозной, нравственной и других позициях.

Эстетическая культура личности является специфически человеческим социальным отношением человека к действительности. Ее отличие и специфика от других видов культуры заключаются в том, что она связана с актами эмоционального переживания и духовного наслаждения человека. Такого рода переживания, бескорыстные по отношению к объекту, вызвавшему этот процесс, связаны с удовлетворением не биологической, а социально-духовной потребности. Так, смех может быть явлением биолого-физиологическим, но юмор имеет отношение к комическому как к типу эстетического отношения.

Напомним, что самое короткое определение эстетики дал в свое время Иммануил Кант: «Эстетика - это наука о красоте». Чувство красоты, являющееся доминантой эстетической культуры личности, предполагает такую систему взаимоотношений человека с окружающим миром, результатом которой служит духовное наслаждение. Иначе говоря, все, что в природном, предметном и социальном мире выступает предметом неутилитарного, само-

311

довлеющего созерцания и доставляет человеку духовное наслаждение в самых разнообразных формах, выступает сущностной характеристикой эстетического взаимоотношения человека с миром. Персонификация эстетического отношения, или эстетическая культура личности, - это прежде всего ее духовное наслаждение и чувственное переживание. Такое эмоционально-духовное воздействие на человека могут оказывать в равной мере и окружающая человека природа, и научное открытие, и трудовой процесс, и добрый поступок, и произведение искусства.

Исследования эстетической культуры личности показывают, что она не является рядоположенной по отношению к другим видам личностной культуры. Она не имеет самостоятельной локализации в культуре общества, поскольку носителями эстетического отношения являются продукты и процессы всей деятельности человека как в материальной, так и в духовной культуре. Эстетическая культура личности может проявляться, например, в конструировании машины, научной теории, написании симфонии и картины, в поступках, речи, вообще в любой работе.

• Понятие эстетическая культура личности фиксирует определенный уровень потенциала, насыщенности и целенаправленности эмоционально-чувственным переживанием и духовным наслаждением, радостью человека от всех видов его жизнедеятельности, предопределяя их эстетическую мотивацию и гуманистическое содержание.

Эстетическая культура личности относится к любым видам деятельности человека. Мерой ее выражения могут быть слово и жест, математическая формула и исторический трактат, трудовые операции и воинские действия. Все это может быть способом выражения и мерой эстетической культуры личности.

Следует отметить близость, но не тождественность феноменов личностной эстетической и художественной культуры.

• Художественная культура личности - это особая область личностной культуры, образовавшаяся благодаря концентрации вокруг искусства и связанных с искусством форм деятельности, таких, как художественное творчество, художественное восприятие, исполнительство и др. Каждое произведение искусства является удивительным феноменом в культурно-историческом поле людей.

312

Специфическая чувственно-конкретная информация, созданная по законам художественной формы, способна оказывать глубокое художественно-творческое воздействие на людей. Однако вступление в художественный диалог предполагает развитие таких элементов художественной культуры личности, как художественное образование, обучение, воспитание, практическая художественная деятельность.

Приведенное понимание эстетической культуры личности позволяет приблизиться к осознанию ее роли и места в человеческой жизни. Если мир есть совокупная реальность, вся действительность (природная, социальная, индивидуальная) как целое и целостность в ее прошедшем, настоящем, будущем, то бытие отдельного человека и человечества в мире специфично и уникально. С эстетической точки зрения важно ответить не столько на вопрос о бытие человека в мире, сколько на вопрос о том, как именно человек существует.

Каким бы специфичным ни был человеческий мир, природные предпосылки существования тела первичны, в соответствии с законами жизни, целями природы, ступенями рождения, развития и гибели организмов. Также необходима ориентация на удовлетворение фундаментальных биологических потребностей человека. Без этого невозможны человеческая жизнь и человеческий мир. Однако обеспечить жизнь человеческого тела - это еще не значит обеспечить жизнь человеческого духа. Религия, мораль, право уже в глубокой древности определили поле потребностей человека. Ученые нашли связь между телом человека и его страстями, переживаниями, психическими состояниями, мыслями, характером, волей, поступками или тем, что именуется душой, а в науке - психикой. Не только мысли, но и эмоции были признаны важнейшей частью целостного бытия человеческого мира.

Особенность человеческого существования состоит в возникновении уникальной для живой природы творчески-гедонистической детерминации бытия человека в мире.

Каковы же место и значение эстетического бытия человека, его эстетической культуры в целостном единстве бытия? Ответ на этот вопрос предполагает обращение к вопросам генезиса человеческого сознания.

Современная наука рассматривает человеческое состояние как уникальную ступень в эволюции типов жизни на планете. Глубины понимания человеческой индивидуальности и горизонты самоиндивидуализирующего развития связаны с творческим воображени-

313

ем и способностями человека. Именно творческое воображение как бы озвучивает специфически индивидуальные элементы мышления и жизни. Креативный тип мышления связан с новой формой воображения, присущей лишь человеку с творческим воображением. Не всякое воображение является творческим. Эта радикально новая способность, связанная с началами универсальности и красоты, свойственная только человеку, стала новым фактором его индивидуализации. Творческое воображение и эстетическая изобретательность, подающие мозгу сигнал радости и наслаждения, имели решающее значение среди способностей человека и вели к самоиндивидуализации жизни. Современные данные в области социобиологии, психогенетики, антропологии позволяют сделать предположение о том, что материнским лоном для человеческого состояния жизни были креативно-гедонистические процессы сознания формирующегося человека.

Именно творческий акт выражает универсальную человеческую меру и культурную человеческую прерогативу. Именно творческая составляющая человеческого существа позволяет ему развернуть весь аппарат мышления, чувственности, деятельности. Благодаря эстетическому творчеству человек способен расширить горизонты реальности и реориентации.

Три фактора выступают в уникальном единстве и определяют содержание творческого акта: эстетическое, интеллектуальное и нравственное чувства. Эта триада красоты, добра и разума как факторов творчества была выявлена еще теорией воспитательного этоса в античности. Но в феноменологии жизни предполагается необычайно интересная в педагогическом плане их иерархия.

Функция поэтико-эстетического чувства

в актах человеческого творческого состояния справедливо рассматривается как первообразующая. Выход за природные возможности жизни, за пределы сущего был возможен благодаря эстетическому чувству человека. Эмоции, чувства, состояния удовольствия, духовного наслаждения расширяют специфически человеческое значение жизни и поднимают ее с животной ступени существования на подлинно человеческую. Радость бытия, ощущение свободы и игры природных сил человека, любование и созидание красоты - это тот необходимый колорит жизни ребенка, без которого не рождается творчество, а следовательно, и подлинно человеческое состояние.

314

Фактор интеллектуального чувства в творческом акте - основа для изобретения совершенно новых проекций человеческого состояния и жизни. Человек вынужден погружаться в банальную игру жизни. Интеллект позволяет измерять, оценивать, трансформировать содержание и правила игры посредством опыта и знания. Через интеллект человек выходит на идею двойной - внутренней и внешней - центрации жизни.

Моральное ЧУВСТВО вносит новую систему оценок определяющуюся интересами выживания «Ego» в творческий акт. Сбалансированность с интересами и субъективностью другого, благожелательное отношение к другому способствуют произрастанию в человеке добра.

Все три фактора в единстве создают новую творческую основу, новый эстетико-креативный тип человеческого мышления.

Изначальные способности человеческого сознания изобретать, планировать, оценивать, принимать решения в творческих актах и проявлениях соотносились с ценностями творческого воображения и эстетического переживания. Отсюда творческий потенциал человеческого мира и самой человеческой жизни изначально окрашен эстетическим чувством. В своих истоках подлинно человеческое состояние эстетично, ибо эстетична сама жизнь. Здесь невольно вспоминается миф о греческом певце и музыканте Орфее, который сидел на опушке леса и играл прекрасные мелодии. В ответ на сладостное пение из леса пришли звери и окружили певца. Они долго-долго слушали Орфея, так долго, что им не захотелось больше возвращаться в лес. Постепенно сила музыки и красоты превратила их людей. В широком философском плане становится ясной мысль о вплетенности эстетической культуры личности в общий контекст понимания красоты космоса, природы, общества и человека.

В свете современных данных эвристики (теории творчества) трудно оспорить укорененность эстетической культуры человека в творческих потенциях самой жизни. Таким образом, пространство человеческого мира предполагает интервал личностной и художественной культур. Он может иметь узкое или широкое расположение, быть диссонирующим или консонирующим, но его наличие предопределяет микромир индивидуализированного духовного творческого бытия.

315

• Эстетическая культура общества и эстетическая культура личности (вторая как отражение, способ существования и развития первой) представляют собой сложнейшее образование, в котором можно выделить следующие основные элементы:

• эстетические отношения,

• эстетическое сознание,

• эстетическая деятельность,

• эстетические качества (свойства),

• эстетическое поведение,

• эстетические принципы и нормы,

• эстетические ценности и оценки.

Перечисленные элементы не являются механическими винтиками системы эстетической культуры человека. Они характеризуют ее с точки зрения различных оснований: функциональных, регулятивных, нормативно-ценностных и др.

Большие возможности в изучении эстетической культуры личности в педагогическом плане открывает эстетико-поведенческий элемент культуры в таких сферах жизнедеятельности человека, как труд, быт, отношение к природе, эстетика общения, культура речи, физическое воспитание, искусство. Именно они предопределяют эс-тетико-воспитательные усилия педагога и самосовершенствование личности. В системе эстетического воспитания и самовоспитания сферы целостной культуры человека можно рассматривать в терминах эстетических факторов или средств эстетического воспитания в том случае, если они включены в педагогический процесс.

Многообразие чувственно эстетических свойств человека способна воспитать природа. Это один из самых древних воспитателей человечества. Будучи хронологически первой ступенью в генезисе человеческого бытия, она укоренена в биофизиологических и психопозитивных свойствах человека. Культура и социальная эволюция Homo sapiens, осуществляемая почти три миллиона лет, не внесла в человеческий вид сколько-нибудь значительных биологических изменений. Одновременно даже на самых высоких ступенях развития цивилизации человек не утратил связи с природой. Будучи не только частью, а особой культурной частью природы, человек познает ее тайны, преобразует ее, вбирает ее в себя, украшает и одухотворяет ее своим присутствием. Люди могут

316

и противостоять природе, разрушать и уничтожать то, над чем неорганическая и биологическая формы материи трудились миллиарды лет. Человеческое, гуманное, духовно-созидательное отношение к природе составляет важнейший момент общей и эстетической культур человека. В наши дни проблема «человек и природа» обрела особый статус и остроту и осознается человечеством как глобальная проблема наших дней.

Еще в 1866 г. Эрнест Генкель ввел в науку термин экология и считал, что предметом ее исследования должна быть связь живых существ со средой. В современной науке экология не ограничивается биологическими рамками. Выделяют социальную, техническую, медицинскую, даже музыкальную экологию, которые вместе с экологией природных систем призваны обеспечить равновесно-динамическое состояние природы, а также оптимальное взаимодействие природы и общества. Экологическая и эстетическая культуры едины. Быть влюбленным в красоту цветов и лугов, лесов и полей, неба и птиц, рыб и животных - это значит уметь защитить их, исключить их исчезновение, вымирание, уничтожение. Красная книга Международного союза охраны природы предупреждает, что 236 видам млекопитающих и 287 видам птиц грозит полное исчезновение. Как бы ни казались прекрасны в руках вашей возлюбленной ландыши, фиалки, подснежники, дикие тюльпаны, зная о том, что они находятся на грани полного уничтожения, вы предпочтете садовые цветы и тем самым не совершите преступления против природы. С малых лет важно формировать высокую культуру общения человека с природой, вырабатывать охранительное, гуманное, а значит, и эстетическое отношение к ней. Антуан де Сент-Экзюпе-ри в «Маленьком принце» писал: «Есть такое твердое правило: встал поутру, умылся, оделся, привел себя в порядок - и сразу же приведи в порядок свою планету». В каждом ребенке не только в сказке, а на настоящей планете Земля важно сформировать разумное, бережное, ответственное отношение к нашей планете. Начала такого отношения связаны с чувством красоты и с эстетической культурой человека. Знание и опыт появляются позднее. В ребенке природа формирует привязанность, любовь, чувство и ощущение красоты. Человеку нужна природа не только как среда для биологического обитания, но как духовное богатство, питающее его жизнь эстетическим мироощущением, эстетическими эмоциями и силами. Большая планета начинается для ребенка с земли, где он родил-

317

ся и вырос. Зеленая трава и птицы во дворе дома, ручей и луга рядом с дачей, лес и дорога, извивающаяся во ржи, - все это чудеса из чудес. Они могут и должны восприниматься сызмальства как явления глубоко эстетические. Важно заронить зерно духовно-поэтического чувства в общении с природой у малыша. Тогда он будет способен к ее очеловечиванию, поэтизации.

Духовное переживание, связанное с природой, неотделимо не только от экологической, нравственной, патриотической, эстетической культуры человека. Проявляясь в любви к красоте родных мест, оно устремлено в будущее, в заботу о стране, ее потомках, а также связано с сохранением памяти о прошлом. Природа - история - Отечество - малая родина - это едино в человеческих чувствах и представлениях. При этом красота выступает как тонко ощущаемое реальное, поэтическое и духовное воздействие в отношении человека ко всем этим ипостасям бытия.

В условиях урбанизированного мира и «асфальтовой культуры» (А. Тойнби) природа отдаляется от человека. Ее чарующую силу мы ощущаем, лишь создавая специальные условия на отдыхе, в спорте, искусстве. Это может породить как пассивно-равнодушное и безразличное отношение к ней, так и особую тягу, ностальгическое чувство тоски по природе. Интересно, что пейзаж как самостоятельный вид живописи возникает в XVII в., в период бурного развития городской культуры. М.М. Пришвин писал, что город заражает, аккумулирует чувство природы. Действительно, сегодня все чаще в городских квартирах проживают не только кошки, собаки и птицы, а крокодилы, выдры, змеи, лисы и волки. Разумеется, все это, так же как телепередачи «В мире животных», «Клуб кинопутешествий», не вернут человека в лоно природы и не сделают его, согласно идеям Руссо, счастливее. Но речь идет о том, насколько важно детям и взрослым открыть в себе, для себя, других людей, для общества чувство красоты природы, потребность в наслаждении этой красотой.

В непосредственном созерцании одного-единственного цветка можно ощутить ритм, гармонию, цветовое богатство. Всматриваться и увидеть, вслушиваться и услышать! Не навязывать, не заставлять, не восклицать, а помочь ребенку приблизить то мгновение, когда в душе произойдет встреча природы и стремящихся к ней чувств. Поэзия, радость, благоговение перед красивым силуэтом, изгибом линии, цветом и сочетанием цветов, далями и горизонта-

318

ми постепенно формируют целостное представление о природной красоте. Эстетически культурный человек восхищается не только конкретными красивыми растениями, рыбами, животными. Он чувствует и понимает, что природа прекрасна своей организованностью, гармонией, целесообразностью, многообразием форм, способностью к удивительным формообразованиям и творчеству. Открытие красоты природы человеком должно быть изначально связано с эстетическим созерцанием и поведением человека. Созерцать эстетически - это значит прежде всего охранять. Леонид Леонов писал:

«Пускай я маленький, но я бесконечно сильный и нужный, потому что в мире много существ меньше и слабее меня, и можно сделать им добро хотя бы тем, чтобы пройти ... не тронув их, не задев».

Эта же мысль прекрасно выражена в стихотворении американского поэта Джеймса Форбса «Добрые слова»:

Сегодня мне жена сказала

В самом деле добрые слова.

Они звучали так:

«Я рада, что замужем за человеком,

Который

Может остановиться среди дороги

И подобрать

Змею, лягушку или черепаху,

Чтоб их не переехало машиной».

Литература, поэзия, живопись действительно являются универсальной школой воспитания эстетического отношения к природе. Произведения искусства в глубоком единстве эмоционального и интеллектуального, без назидания и воспитательного высокомерия открывают нам книгу природы, являют тонкие грани непосредственного переживания художественных образов природы. В детстве мы с упоением читали рассказы В. Бианки, К. Аксенова,

319

К. Паустовского, М. Пришвина, в юности - стихи А. Пушкина, А. Фета, А. Майкова, Ф. Тютчева, С. Есенина, позднее - философские новеллы и романы Ч. Айтматова, Л. Леонова, В. Астафьева, В. Распутина. В живописи Ф. Васильева, И. Левитана, И. Шишкина, А. Куинджи, в музыке П. Чайковского, С. Рахманинова, Г. Свиридова мы ощущаем и переживаем дар эстетического отношения к природе.

Любовь, восторг и забота о природе непременно связаны с эстетической культурой человека. Подобно тому как Афродита проливает красоту на Одиссея, природа проливает красоту на человека, но одновременно она требует свою меру заботы и культуры отношения к себе.

Эстетическая культура в сфере труда особенно значима, если учесть, что именно в труде открываются безгранично широкие возможности для проявления всех сущностных сил человека. Труд выступает одновременно сферой проявления эстетической культуры человека, а также средством и фактором ее возвышения и развития. Творчески-созидательная роль труда в воспитании эстетической культуры личности весьма значима:

• с трудом человек связан повседневно на протяжении всей своей жизни - от элементарных форм самообслуживания до сложнейших видов духовно-практической деятельности;

• эстетическая сущность и воздействия труда связаны с переживанием красоты как совершенства, целесообразности, гармонии, меры и других сущностных свойств прекрасного;

• в эстетическом отношении к труду преодолевается вековой конфликт необходимости и свободы, красоты и утилитарности, рабства и творчества;

• труд является универсальным способом раскрытия и становления всех сущностных сил человека, таких, как сознание, мышление, речь. С трудом связаны многие социальные, нравственные, коммуникативные и другие способности человека.

• труд выступает определяющей характеристикой человеческого существования.

32O

Однако какой труд и как влияет на эстетическую культуру личности? Радостный, созидательный, творческий, достойно вознаграждаемый труд будет способствовать не только успешному освоению природного и социального мира, но и целостному развитию самого человека. В сфере такого труда происходит эстетическое развитие чувств, мышления, речи, тела. В механическом, несвободном, изнурительно-продолжительном, низко вознаграждаемом труде невозможны развитие духовно-эстетических потенций, осуществление достойных социальных целей и реализация волевых эстетических установок. Субъект труда здесь не формируется как субъект эстетической культуры.

Именно в труде сформировалось «богатство субъективной человеческой чувственности» (К. Маркс). Человек еще в древности постепенно сделал достоянием своего сознания такие объективные свойства предметов и явлений, как ритм, пропорция, симметрия, соразмерность. В отличие от животного, которое взаимодействует со средой по биологическим меркам собственного тела, человек в процессе труда стал взаимодействовать с миром соответственно мерке предмета, его материала, формы и собственным целям, которые не были даны ему только на генетическом уровне, а задавались средой и социумом. Иначе говоря, именно благодаря труду человек научился взаимодействовать с миром «универсально или по законам красоты» (К. Маркс). Творчески вариативное наблюдение и воображение, как правило, связаны с высоким эмоциональным напряжением. Объект труда был предметом не только познания, преобразования, но и переживания. В нем открылись стороны эмоционально-ассоциативного содержания, а не только физические, химические и другие свойства. Установка на наблюдение, воображение, переживание в процессах труда способствовала осознанию выразительности и эстетических свойств предмета: дерева, камня, металла. Выполняя свой замысел с учетом эстетических свойств материала, человек переживал в труде сложные положительные эмоции. Они становились новым духовным стимулом деятельности. Происходящая в течение веков гармонизация человека и среды, осознание и переживание мира в себе и себя в мире способствовали формированию эстетического отношения человека к труду, его эстетической культуры в сфере труда. Напротив, труд, не приносящий радости и духовного наслаждения, механический, безличный, отчужденный, культивирует ути-

321

литарно-обыденное, потребительское, недостойное отношение к нему человека. Такова зависимость отношений между процессами человеческого труда и эстетическим развитием личности.

В эстетике выделились такие дисциплины, как техническая эстетика, промышленная эстетика, теория художественного конструирования. Изучались возможности эстетизации производства - от цвета панелей в помещении до делового общения. Однако смысловым центром всех производственных процессов выступает человек: развитие и реализация всех его дарований, сил и способностей. Необходимо раскрыть красоту труда, помочь человеку осознать ее. Особенно важно это сделать в детстве, так как чувство радости и красоты, ощущение эстетических качеств труда могут способствовать преодолению его необходимости и сложности. В.А. Сухомлин-ский считал, что трудовое воспитание - это гармония трех понятий: надо, трудно и прекрасно. Ощущение красоты труда - важнейшее качество личности, критерий качества труда и его совершенства.

Аксиомой многих гуманистических теорий воспитания является положение о том, что труд - главное в формировании личности. К.Ф. Ушинский писал, что, желая счастья человеку, мы должны воспитывать его не для счастья, а «приготовлять к труду жизни». Духовные силы труда могут сделать человека счастливым, нравственным и красивым.

Труд- это духовная, волевая, целеустремленная деятельность, связанная с творчеством, человеческим добром, красотой.

В воспитательном плане важен принцип необходимости труда, так как моральные и эстетические стимулы могут не совпадать. Учеба в школе для ребенка - сложный многогранный процесс труда. Учителя стремятся на всех уроках внести в этот труд положительные эмоции, элементы игры. Однако опасна такая ситуация, когда вся учеба превращается в сплошную безответственную игру и удовольствие, где нет напряженного труда интеллекта, воли. Нельзя воспитать трудолюбие только на эмоциях и радостях игры. Элементы необходимости, долженствования в труде взаимно связаны с учебой, с жизнью ребенка в семье и т. д.

В эстетическом воспитании ребенка используют различные виды труда. Ручной труд позволяет освоить эстетические качества различных материалов, развить чувство линии, ритма, пространства, выработать навыки быстрых, точных движений, координации. В ручном труде осознаются экономность, целесообразность, разум-

322

ность действий, эстетически переживается радость не только творчества рук, но и интеллекта. Компьютерная грамотность помогает удовлетворить интеллектуальные видео-, аудио-, фоноигровые потребности детей. В ручных и технически современных видах труда человек по-разному переживает нравственный смысл своей деятельности и ее результатов, красоту процесса и человеческих отношений. Мера одухотворенности труда, его связи с интеллектом, качество физической, умственной и художественной деятельности создают основы эстетической культуры труда.

Труд может быть для человека чуждой, изматывающей, грубой силой, а может быть великой радостью жизни. Разнообразные стороны человеческого труда раскрывают литература и искусство. Труд композитора и пахаря, художника и грузчика, балерины и прачки передают произведения искусства и порождают мысль о тяжелейшем его напряжении и духовной радости.

Сферой проявления эстетической культуры человека служат быт и окружающая предметная среда. В самом общем виде быт можно определить как повседневную жизнь. В философском словаре можно прочитать более строгое определение: «Быт - сфера внепроизводственной, социальной жизни, включающей как удовлетворение материальных потребностей людей в пище, одежде, жилище, лечении и поддержании здоровья, так и освоение человеком духовных благ, культуры, общения, отдыха, развлечений». Безусловно, быт, являясь как бы тылом общественной жизни каждого человека, оказывает огромное влияние на труд, общественную деятельность, настроение и поведение человека. Структуру быта рассматривают с разных точек зрения:

• общественный, городской, семейный, индивидуальный;

• материальный, духовный;

• бытовой труд и досуг;

• семья, друзья, молодежные группы;

• традиции, обычаи, обряды.

В сфере быта проходит большая часть жизни человека. Причем это та часть жизни, которая связана с самоиндивидуализацией и свободным времяпрепровождением человека. Мера свободы здесь значительно больше, чем на производстве. Отсюда достаточно сильное и устойчивое влияние быта на сознание и жизнь людей. Быт не

323

столько влияет на мировоззрение личности, ее убеждения, взгляды, идеи, сколько на мироощущение: настроения, эмоции, вкус. Эстетическая культура или мера развития этого социально-психологического уровня жизни становится первообра-зующим и основным фактором формирования сознания ребенка на начальном этапе его жизни. На человека значительно влияет предметная обстановка, окружающая его в повседневной жизни.

Человек, повелевающий миром вещей, или «второй природой», попадает в ее многослойную сферу. Самый близкий к человеку «футляр» - одежда и разнообразные украшения; в следующем пространстве - бытовая утварь: посуда, все домашние принадлежности (от зубной щетки до компьютеров); далее - мебель, архитектура, интерьер, экстерьер улицы, площади города, автомобили, поезда, самолеты, корабли. Все это не просто предметы и реалии жизни, через них проявляются качества либо гуманные, человеческие, вызывающие положительные эмоции, либо уродливые, несоразмерные человеку и вызывающие дискомфортные, опасные, враждебные чувства и состояния.

Эстетическая культура отношения человека к вещам всегда определялась не их денежной стоимостью, престижностью, полезностью. Эстетическая ценность связывается с удобством, рациональностью, красотой, символической памятью. За каждой вещью стоят человеческий труд, умения, разум, творчество, оригинальность. Эстетическое отношение к вещам - это свободное,- ценностное отношение к человеческому труду, способностям человека и плодам его творчества.

Духовное, эстетическое воздействие вещей не сводится только к способности радовать глаз. Вещи одухотворяют среду и создают особый психологический климат. В нем легко и радостно заниматься своими делами. Подобно архитектуре зданий, вещи быта способны вызвать у человека разные чувства - от торжественности, значительности, приподнятости до интимности, лиричности и веселья. Предметы создают образ и детали того или иного жизненного процесса. Они вызывают у людей определенные эмоции. Человек, в зависимости от формы, силуэта, цвета, личных воспоминаний, награждает вещи личностным смыслом, значением, ценностью.

Об особой любви, почитании и ироническом удовольствии говорит А.П. Чехов устами Гаева в «Вишневом саде»: «Да... Это вещь... Дорогой, многоуважаемый шкап! Приветствую твое существование,

324

которое вот уже более ста лет было направлено к светлым идеалам добра и справедливости; твой молчаливый призыв к плодотворной работе не ослабевал в течение ста лет, поддерживая (сквозь слезы) в поколениях нашего рода бодрость, веру в лучшее будущее и воспитывая в нас идеалы добра и общественного самосознания».

Вещи способны оказывать сложные опосредованные воздействия на людей, в том числе и на их художественное сознание. Вот как пишет о связях стакана и ложки с живописью и скульптурой В.В. Стасов: «Нет, настоящее, цельное, здоровое в самом деле искусство существует уже лишь там, где потребность в изящных формах, в постоянной художественной внешности простерлась на все сотни тысяч вещей, ежедневно окружающую нас жизнь. Народилось настоящее, не призрачное, народное искусство лишь там, где и лестница моя изящна, и комната, и стол, и шкаф, и печка, и шандал, и так до последнего предмета: там уже, наверное, значительны, будут и интересны по мысли и форме и архитектура, и живопись, и скульптура».

Когда человек с детства окружен красивой обстановкой, а вещи вокруг обладают эстетическими достоинствами (не обязательно дорогие и экстравагантные), тогда он приобщается к культуре переживания, отношения, памяти к вещам, а также к культуре отношения к труду, их создавшему. Постепенно формируются гармонические отношения между человеком и миром вещей. Эта гармония и является важным признаком эстетической культуры быта.

Спортивная деятельность как сфера эстетической культуры человека и одновременно средство его эстетического воспитания, обладает, особенно для молодых людей, большой эстетической привлекательностью. Отсутствие физической культуры и спорта в системе эстетической культуры человека нарушает гармонию его телесного и духовного развития. Еще древние греки связывали спорт не только со здоровьем и силой, но и с нравственным, эстетическим развитием личности. Сегодня спорт также служит важной средой оптимально комфортного существования человека в условиях высоких цивилиза-ционных перегрузок урбанизированно-техницистсткого общества. Спорт сохраняет физическое и психическое здоровье человека, способствует длительному творческому долголетию, поскольку обладает яркой компенсаторной функцией. Физическая культура снимает нервное напряжение, развивает двигательные умения и навыки, пластическую свободу, преодолевая гиподинамию, недостаток движений и ос-лабленность мышечных нагрузок в жизни современного человека.

325

Спорт имеет не только собственное общефизическое пространство. Его духовное содержание оказывает сильнейшее воздействие на эмоциональный мир человека, оно способно возбуждать и формировать эстетические чувства, вкусы, творческий потенциал. Более того, красота в спорте - это не побочный или привходящий элемент. Эстетическая культура человека, занимающегося спортом, основывается на наслаждении свободой и легкостью движений, на радости преодоления трудностей, на ощущении гармоничности тактических замыслов, на праздничности и эстетической выразительности соревнований. Красота составляет смысл, назначение и существеннейший признак спорта. Красота проявляется в максимальном развитии физических способностей личности.

Каждому ребенку необходимо развить элементарные двигательные навыки, походку, ловкость, правильную осанку, пластическую собранность. Постепенно ежедневный час физкультурных занятий должен стать обязательным для человека. В культуре тела эстетический элемент проявляется при формировании привлекательной внешности, красивой осанки, элегантности жестов. Особенно значимы в подростковом возрасте возможности развития силы, ловкости, гибкости, формирования красивой фигуры. Больным детям спорт может помочь восстановить здоровье. Спорт формирует также волю, выдержку, терпение.

Эстетическая культура в спорте проявляется через красоту и выразительность движений, эстетические качества упражнений, пробуждение эмоций, творчества, фантазии, гармонические комбинации движений. Многие виды спорта связаны с музыкой, искусством. Связь с природой (туризм, альпинизм, водные лыжи и др.), с искусством, с нравственностью делает спорт эстетически привлекательным.

Культурные формы общения и поведения людей определяют общий уровень эстетической культуры любого человека. Люди не могут нормально жить, обмениваться опытом, трудовыми, бытовыми навыками, не общаясь друг с другом, не вступая в контакты, не влияя друг на друга. День ото дня растет наше окружение. Это семья, близкие, друзья, коллеги по работе. Ежедневно человек встречается с десятками и даже сотнями людей в автобусах, кинотеатрах, на улицах. Контакты с людьми, пусть даже мимолетные, составляют эстетический облик человека.

326

Существует тайна общения. Она состоит в том, чтобы жить с другими людьми в согласии и доброжелательстве, уметь делать добро, делиться богатством души и сердца. Общение - это не просто разговор, обмен спортивными новостями или анекдотами, мыслями, информацией, но и чувствами, переживаниями. Виктор Гюго писал: «Существует зрелище более прекрасное, чем небо, - глубина человеческой души». Человек постоянно ощущает потребность в том величайшем богатстве, каким является другой человек. Для развитого человека общение становится настоятельной потребностью, а лишение возможности общаться с близкими людьми воспринимается как тяжкая утрата. Недаром одним из самых тяжелых наказаний преступника считается его заключение в камеру-одиночку.

Смотрясь, как в зеркало, в другого человека, мы общаемся и с самим собой, с собственным сердцем, со своими воспоминаниями, совестью, мечтами. Одна из глубинных тайн человеческого общения заключается в том, что человек должен терять себя в другом человеке. Терять, чтобы найти себя в другом человеке и испытать богатство жизни, полноту чувств. В истинно человеческом общении чувства и наслаждения других людей становятся собственными.

Из чего же слагается общение, каковы его выразительные средства? Это прежде всего взгляд, слово, интонация, жест. Эти знаки общения могут сказать много о том, кто ими пользуется. Например, взглядом легко обидеть, оттолкнуть человека, если взгляд иронический, циничный, презрительный, надменный или хмурый. Напротив, открытый, ласковый, легкий, приветливый взгляд располагает к общению, настраивает на доверительное отношение к человеку. В романе Толстого «Война и мир» описано 87 различных взглядов героев. Не случайно говорят: «Глаза - зеркало души».

Интонация в голосе также значима в общении. Она заключает тот скрытый смысл, подтекст, который порой важнее открытого текста. Самые правильные слова могут показаться обидными, оскорбительными, если они звучат пренебрежительно, с внутренней издевкой, грубо. Вы спрашиваете у прохожего, на каком троллейбусе доехать до такой-то улицы, а в ответ слышите: «Не знаю» или «Первая направо», произнесенные отрывисто, тоном раздраженного человека. От такого ответа в душе остается осадок, как будто вы обидели незнакомого человека. Интонацией можно поддержать, ободрить, вселить надежду, поднять настроение. Макаренко, например, тренировал себя, работал над тоном,

327

интонацией. Фразу «Иди сюда» заставлял себя произносить по 15-20 раз, вкладывая в нее разный педагогический смысл, а значит, и разную интонацию.

Существенную роль в общении играет жест- немой язык человеческих чувств, настроений, мыслей. Жест тоже может быть приветливым и обидным, красивым и грубым, может вызвать симпатию или антипатию к человеку. Культурный человек пользуется этим средством осторожно, так как излишняя жестикуляция может произвести впечатление суетливости, несдержанности, несобранности. Небрежная поза в разговоре с собеседником, конвульсивные движения в танце, почесывание, неприкрытое зевание крайне неэстетичны и свидетельствуют о низкой общей культуре человека.

Контакты с людьми могут ограничиваться взглядом, улыбкой, жестом, но наиболее емкое и выразительное средство человеческого общения - слово. Высокая культура общения предполагает умение говорить и слушать, вести беседу. Пожалуй, нет лучшего средства для развития ума и культуры общения, чем беседа.

Прекрасные образцы чуткого, внимательного отношения к людям, умения беседовать показывает подлинно культурный человек. Он любит говорить с людьми, умело формулирует вопросы, заражает своим настроением собеседников. Беседа - это целое искусство, с помощью которого люди познают друг друга, находят взаимопонимание, убеждаются в правильности или неправильности своих представлений по тем или иным вопросам. Где, как не в беседе, в умном и содержательном обмене мнениями о прочитанной книге, увиденном кинофильме, газетной статье можно оттачивать свою мысль, научиться ясно выражать свою точку зрения. Важно овладеть техникой и правилами ведения бесед. На основе многовекового опыта выработались основные правила разговоров при общении. Каждое новое поколение вносит в них особенности своего времени.

Однако с классическими (то, что стало нормой, образцом) правилами ведения бесед надо ознакомиться, выполнять их и контролировать выполнение, составляя собственный кодекс вежливости.

В последние годы люди знакомятся друг с другом все менее формально. Никому на ум не придет осудить двух молодых людей, которые познакомились в театре, на студенческом вечере или в международном молодежном лагере.

328

Но бывает и так, что вы хотите с кем-то познакомиться, а удобного случая нет. Что же предпринять? Каких правил при знакомстве во всех случаях не следует нарушать?

• Младшие всегда представляются старшим.

• Женщина вне зависимости от возраста первой не представляется мужчине. Исключение, если эта женщина студентка, а мужчина -пожилой профессор.

Во всех случаях знакомства в первую очередь надо называть имена более младших по возрасту, служебному положению. Когда вас представляют или вы представляетесь собеседнику, следует смотреть прямо в глаза. Неплохо улыбнуться.

В молодежных компаниях обычно принято называть друг друга только по имени. Представляя же вашего спутника или спутницу, не следует добавлять: это мой друг или подруга. Такое подчеркивание личных отношений может обидеть остальных. Назовите просто имя и фамилию. В зависимости от ситуации можно придумывать любые формулировки: «Я рад представить вам мою сокурсницу...», «Вам не приходилось встречаться с...?»

Всегда в общении надо соблюдать еще одно очень важное правило: молодые люди, во всяком случае воспитанные, с почтением относятся к старшим. Вы приходите на день рождения и видите там пожилых людей, не знакомых вам. В этом случае надо подойти и поздороваться в первую очередь с ними. Если вы уже сидите за столом, а в комнату входит мать, отец, дедушка или бабушка вашего друга или просто пожилой человек, встаньте и поздоровайтесь с ним.

В стихотворении Владимира Солоухина есть.строки, имеющие непосредственное отношение к этому правилу этикета:

Я слухам нелепым не верю -Мужчины теперь, говорят, В присутствии сильных немеют, В присутствии женщин сидят.

Формы, способы поведения, общения людей иначе называют манерами.В переводе с францизского оно означает прием, образ действия. В манерах выражаются речевые особенности об-

329

щения (тон, интонация), характерные для человека жестикуляция, мимика. Если раньше манеры рассматривали как выражение прирожденного благородства, как внешний лоск представителя высшего сословия, то сегодня хорошие манеры рассматриваются как форма повседневного выражения скромности, сдержанности человека, тактичного обращения с людьми.

Дурные манеры - привычка говорить громко, не стесняться в выражениях, развязность в жестикуляции, неряшливость в одежде - создают неудобства для окружающих и делают невозможным свободное общение людей. В манерах проявляются вкус, характер человека. Не случайно пословица гласит: «Посеешь привычку - пожнешь манеры, посеешь манеры - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу».

Манеры могут быть красивыми, обаятельными, а могут быть плохими, вульгарными. Джонатан Свифт, создатель образа бессмертного Гулливера, писал, что «хорошими манерами обладает тот, кто наименьшее количество людей ставит в неловкое положение». Например, сидеть нога на ногу - это плохая манера, скрещивать руки на груди - тоже.

В хороших манерах всегда ощущается подтянутость, сдержанность, уважение к ближнему. Манеры часто сравнивают с обоями в комнате. Если они грязные, ободранные, в комнате находиться неприятно, хотя не спрашивают, что важнее - комната или обои.

Итак, манеры ходить, сидеть, слушать, одеваться, говорить воспитывают, совершенствуют. Еще на таблице Древнего Шумера можно прочитать: «Не говори тотчас, если раздражен».

Вежливость- это форма культурного поведения человека, для которого уважение к людям стало привычным способом общения. В основе вежливости - уважение и доброжелательность. В ряд общепринятых норм вежливости входят волшебные слова этикета: добрый день, всего доброго, будьте добры. Вежливость включает внимательность, проявление доброжелательности, готовность оказать услугу каждому, кто в этом нуждается.

Как наиболее простая и повседневная форма выражения внимательности к людям, вежливость имеет свои оттенки. Можно быть приветливо вежливым (что особенно мы ценим), почтительно вежливым (по отношению к старшим), сдержанно вежливым. Можно быть просто учтивым, т. е. держаться правил приличия в любых ситуациях, независимо от своего настроения или желания.

ЗЗО

В любых оттенках вежливости - в корректности (официальности), в учтивости (почтительности), в любезности (откровенности), в деликатности (мягкости) - заключена человеческая доброжелательность. Вежливость достается воспитанному человеку легко, а окружающими ценится очень высоко. Это подметил Сервантес в известном изречении: «Ничто не ценится так дорого и не стоит так дешево, как вежливость».

Правила достойного поведения просты и разумны. Хочешь, чтобы тебя уважали и были внимательны к тебе, - уважай других, будь внимателен к окружающим. Уважай чужую точку зрения, вкус, привычки даже тогда, когда ты их не разделяешь, а свое несогласие постарайся обосновать, аргументировать. Береги и цени чужое время - не опаздывай на встречу, свидание. Оказывай почтение старшим и женщинам, не забывай поздравить с праздником, юбилеем родных и близких, друзей, коллег. По тому, как ты входишь, садишься, ешь, держишь руки, какие первые слова произносишь, люди судят о твоей культуре, воспитанности. Вежливость должна стать твоим постоянным украшением, это не брошка, которую сегодня прикололи, а завтра сняли.

Такт- одно из основных правил культурного поведения, которым руководствуется человек в любой ситуации. Тактичность как особое свойство помогает человеку находить форму общения с другими людьми в зависимости от конкретных обстоятельств, ситуации. В такте проявляется внутренняя красота в его столкновении с множеством разнообразных случаев, ситуаций, обстоятельств, которые нельзя вместить ни в какие готовые правила.

Когда дело касается такта, не бывает однозначных решений. Остаться в комнате, в которой вы обнаружили двух ссорящихся людей, или уйти? Сделать вид, что вы не услышали плоской остроты собеседника или обратить все в шутку? Репутацию человека бестактного заслужить очень легко, стоит подчеркнуть свое более высокое служебное положение; или в семье, где переживают горе, начать говорить о нем, бередить раны; или напомнить немолодой женщине о ее возрасте.

Найти правильный тон в разговоре, сделать или сказать что-то кстати, соблюсти меру в своих поступках - вот что значит быть тактичным. Такт подразумевает человечность, умение человека поставить себя на место других людей. Для этого помимо уважения, знания правил вежливости надо обладать сообразительнос-

331

тью, развить в себе дар чуткого, бережного отношения к людям. Если у человека развито чувство такта, он всегда найдет правильное решение, поступит культурно и красиво.

Необходимыми условиями подлинно человеческих взаимоотношений являются мягкость, деликатность. Слово это не русское. Но оно очень емко выражает то, что мы имеем в виду, когда говорим о чутком, тонком, даже щепетильном отношении к окружающим, к их чувствам. Деликатность - это умение так себя вести, чтобы доставлять как можно больше добра и удовлетворения другим.

Поведение можно определить как нравственную деятельность людей. В поведении различают две стороны: морально-этическую, предполагающую следование нормам нравственности, и эстетическую, т.е. внешнее проявление этих норм, изящество и красоту манер. Эти две стороны поведения относительно самостоятельны. Можно быть хорошим, добрым человеком, а проявлять свои душевные качества некрасиво, и наоборот. Бывает, что злой по натуре человек внешне ведет себя красиво. Достижение гармонического единства высоких нравственных качеств - благородства, доброты, честности и красоты внешнего проявления этих качеств - является одной из задач эстетического воспитания. Следовательно, культура поведения - это та нравственная и эстетическая деятельность в процессе межличностного общения, которая непременно должна совершенствоваться, воспитываться самим человеком.

Доброжелательность, уважение - основные, глубинные принципы, на основании которых строятся отношения одного человека с другим. Именно эти принципы облегчают общение и взаимоотношение, способствуют защите и охране достоинства человека. Эти принципы лежат в основе всех культурных форм общения людей: воспитанности, деликатности, вежливости, тактичности, корректности.

Одно из слагаемых в культуре поведения - это знание правил, которые определяют типичные для общества моральные ситуации, формы общения или технику общения. Все эти правила, регламентирующие формы, манеры поведения, рассматриваются в этикете. Слово этикет- французское. Переводится оно как свод правил поведения, церемониал. Обеспечивая нравственный контакт в общении, этикет сочетает этику с эстетикой. Важность этико-мо-ральной стороны поведения не вызывает ни у кого сомнения. Вести себя следует сообразно с общечеловеческими понятиями о добре, честности, совести.

332

Выработка красивых манер стала общественной заботой еще в глубокой древности. Много внимания им уделялось в Египте, Вавилоне. Греки обучали красивым манерам в гимназии.

В Средние века красивые манеры прививались в рыцарских школах, школах при монастырях. В университете раньше манеры были специальным предметом обучения.

В России первая книга об этикете появилась в XVIII в. и называлась «Юности честное зерцало, или Показания к житейскому обхождению». Петр I в предисловии к этой книге для молодых дворян писал, что воспитанного человека должны украшать три добродетели: «приветливость, смирение и учтивость». Одновременно в этой книге содержались такие элементарные нормы поведения, в которых, видимо, была нужда по тем временам. Например, сидя за столом, не чавкай, дабы брызги не летели во все стороны; в круг не плевать; громко не сморкаться и не чихать; перстом носа не чистить. Правила эти говорили о тогдашней невоспитанности и невежестве даже среди высших слоев дворянства.

В первые годы после революции, естественно, вопросам этикета уделялось мало внимания. Считалось, что красота манер нужна только аристократам. На комсомольском собрании решались вопросы о том, имеет ли право комсомолец носить галстук, а девушка красить ногти.

Действительно, аристократы превращали свои манеры в культ, они становились надуманными, изощренными, с другой стороны, в народе насаждались манеры подхалимства и пресмыкательства.

После революции буржуазно-дворянский классовый этикет подвергся критике, пересмотру. Постепенно сложился советский этикет, который пытался наследовать лучшие вековые традиции народа, передовых людей всех эпох и всех стран. Однако далеко не всегда здоровые требования к красоте манер, хороший тон служили людям нового общества, приносили им радость. Особенно широко вопросы этикета стали обсуждаться в послевоенный период в связи с развитием международных общений. Конечно, можно согласиться, что среди всех качеств человека красота манер не главное, но они важны, так как делают общение людей приятным, гуманным, вносят чувство человеческого достоинства, заботы об окружающих людях.

Кроме того, незнание тех или иных правил поведения, манер, неумение держаться в различной обстановке могут поставить человека в неудобное положение. В книге «Советский этикет» при-

333

водился пример о том, как наш советский дипломат, будучи в Англии приглашенным на один из приемов, после прогулки по саду в жаркий летний вечер, подойдя к столу, выпил чашечку с розовой водой. Он заметил удивление на лицах соседей по столу. Конфуз его был еще более велик, когда соседи, съев дичь, стали обмывать пальцы в этих чашечках.

Обычно в литературе выделяется несколько видов этикета: служебный этикет (руководителя и подчиненного), правила поведения в общественных местах, в семье; правила взаимоотношений мужчин и женщин, старших и младших. Многие правила этикета знакомы с детства. Так, не задумываясь, мы произносим короткое слово «извините»; в котором преломляются многие моральные качества личности: человек сознает свою ошибку, но эта ошибка - всего лишь оплошность, а не злонамеренная обида; он сожалеет о происшедшем и готов искупить свою вину, доказать благие намерения.

Соблюдение основных правил этикета, основанных на уважении, доброжелательном отношении к людям, а также такие принципы поведения, как вежливость, воспитанность, тактичность, деликатность -все это вносит красоту и гармонию в отношения людей, а значит, делает их богаче нравственно, интеллектуально, эстетически.