Глава первая«ВЫ ХОТИТЕ УЗНАТЬ, ЧТО ЗА ЧЕЛОВЕК ФРАНКЛ?»
Слова, вынесенные в заголовок, принадлежат самому Франклу.
Далее эта фраза звучит так: «Я не знаю, кто я такой, я не знаю, что я такое, не знаю, что во мне. Но я знаю одно: если во мне что-нибудь есть, то оно должно проявиться...
Ибо я человек лишь постольку, поскольку забываю о себе и теряю себя из виду, не замечаю себя. Потому мне глубоко противна любая рефлексия обо мне са-мом»5.Надо ли сомневаться в искренности Франкла? Конечно, нет! В этом мы убедимся, когда перейдем к рассмотрению его теории экзистенциального анализа. Сейчас же отметим только, что образ человека, согласно его учению, «не поддается завершению», он «закрыт», и прежде всего для самого себя, вследствие разнообразия обстоятельств, обусловливающих его существование. Я знаю только то, что я есть, и это то глав-ное, что составляет единственный достоверный критерий самопознания человека.
Так думал Виктор Франкл - один из самых значительных и ярких мыслителей и психотерапевтов XX столетия.
Он родился 26 марта 1906 года в еврейской семье среднего достатка. Его малой родиной была Вена - столица тогдашней Австрийской империи. Вена, как и вся империя, отличалась немыслимым смешением наций, обычаев и языков, что способствовало развитию новаторских направлений в литературе, музыке, архитектуре. Здесь же родилась и психотерапия - наука о лечении неврозов, представленная школами Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера. Франкл уже в гимназические годы проникся страстным желанием стать психоаналитиком. Ему казалось, что фрейдизм наиболее реально объясняет сущность человека, раскрывая в нем те потаенные механизмы, которые бессознательно определяют линию поведения homo sapiens. Он даже вошел в переписку со знаменитым ученым, сообщая ему обо всем, что, на его взгляд, «ложи-лось» в теорию психоанализа из его «обширного междисциплинарного чтения». Фрейд охотно поддерживал своего юного почитателя, отвечая на каждое его письмо.
А когда тот прислал ему свою небольшую статью о мимике согласия и от-рицания, он передал ее в Международный психо- аналитический журнал, где она и была опубли-кована в 1924 году.Однако увлечение психоанализом длилось недолго. Франкла эта теория разочаровывает прежде всего своим редукционизмом, то есть сведением всей сферы духовно-интеллектуальной деятельности человека к либидо, сексуальному влечению. Фрейд в данном случае исходил из эмпирических исследований немецкого философа Эдуарда Гартмана.
Последний, как известно, осмысливал бессознательное как сокрытый двигатель человеческих побуждений и действий. Свою идею он выразил в следующих тезисах: 1) бессознательное действует на уровне инстинкта; 2) оно дает в инстинкте каждому существу то, что необходимо для сохранения и продления рода, а именно половое влечение и чувство материнской любви; 3) бессознательное не прерывает своей деятельности и никогда не заблуждается. Фрейд горячо увлекся гартмановским учением, попытавшись дополнить его метафизический принцип бессознательного неким материальным коррелятом, который мог бы стать объектом пси-хоаналитического воздействия. Первоначально таким коррелятом ему представлялось до известной степени случайное явление: это был какой-то болезненный придаток, некоторое чужеродное тело, проникшее в душу склонного к истерии че-ловека под влиянием каких-либо случайных об-стоятельств. Затем Фрейд конкретизирует представление о бессознательном, объявляя его необходимой и крайне важной составной частью психического аппарата всякого человека, вследствие чего оно начинает признаваться им источником всех нервных заболеваний. Наконец, бессознательное окончательно типизируется им, выступая в качестве комплекса переживаний определенного характера, преимущественно сексуального. Бо-лее того, он не просто редуцирует бессознательное до уровня сексуального, но и провозглашает сексуальное влечение родовой доминантой человеческой психики, присущей ему с самого начала жизни, еще в состоянии ребенка.
Таким образом, человек оказывался существом, изначально обремененным соответствующей патологией.Это видение человека в его сексуальном неврозе, вокруг защит и вытеснений которого стро-ится все его поведение, решительно разочаровывает Франкла, и он начинает постепенно отдаляться от фрейдовского психоанализа. Окончательно он отходит от него в период обучения на медицинском факультете Венского университета, куда он поступил в восемнадцатилетнем возрасте. В это же время он принимает активное участие в деятельности Союза социалистической рабочей молодежи, благодаря чему знакомится с психотерапевтом Альфредом Адлером, который сам был социал-демократом и сочувственно относился к революционным переменам, незадолго до этого произошедшим в России.
Адлер считается основателем второй венской школы психотерапии - индивидуальной психологии. Он был учеником Фрейда, но довольно скоро усомнился в правильности идеи о том, что все жизненные реакции и стремления взрослого человека целиком вытекают из «Эдипова комплекса». Для Адлера подобное толкование неврозов было не более чем «мошенничеством» и «шарлатанством». Разгневанный Фрейд лишил его своего покровительства и изгнал из Психоаналити-ческого общества.
Учение Адлера в основных чертах сводится к следующему. Человек, на его взгляд, рождается не с готовым характером, а творит его в процессе своего социального и культурного развития. И первое, что он выявляет в себе, - это чувство неполноценности, которое становится побуждающей силой человека, овладевает всеми его по-мыслами. Само по себе чувство неполноценности не является чем-то ненормальным; ведь именно оно служит важнейшей причиной всех усовершенствований в обществе. Однако при определенных обстоятельствах это чувство легко транс-формируется в неврозы, толкающие человека на усиленное выдвижение своей значимости, даже исключительности. В отличие от нормального че-ловека, который стремится к завершению деятельности на пользу всем, невротик жаждет дос-тижения личного превосходства, в нем усиленно разгорается воля к власти.
Адлер, как видно, воспринимает концепт ницшеанства, характеризуя сущность невротизированной личности. Так он приходит к созданию индивидуальной психологии, назначение которой состояло в том, чтобы заставить людей, не взирая ни на что, добиваться уменьшения стремления к власти и развивать чувство общности (солидарности). Словом, Ад-лер ратовал за создание «эмпатичного человека», который к имманентным требованиям человече-ского общества относится «по-человечески»6.Франкл с большим вниманием отнесся к учению Адлера. Ему импонировало то, что в противовес к фрейдизму индивидуальная психология рассматривает человека как движимого целями, нежели влечениями. В 1925 году он сдал теоретические экзамены по адлеровской системе и был принят в Международный союз индивидуальной психологии. Здесь он нашел себе новых учителей в лице Рудольфа Аллерса и Освальда Шварца, помогших ему выработать критический настрой в отношении всех новейших тенденций в области психиатрии.
Не составляла исключения и теория Адлера. Отклонение Франкла от нее началось с интерпретации неврозов. Адлер полагал, что индивиды страдают от неврозов, когда они не достигают поставленных целей. С этой точки зрения выходило, что невроз - это «обман», «фокус», «внутренний сговор», призванный замаскировать неудачу. Франкл, напротив, все более убеждается в ограниченности данной позиции. Он склонен видеть в неврозе не столько «внутренний сговор» в недрах психики, сколько непременное следствие естественной природы индивида.
Соответственно, иначе представлялась ему и проблема цели. У Адлера цель, возникающая перед человеком, не выходит за пределы личности, она скорее «интропсихична» в той мере, в какой желания индивида в итоговом анализе видятся как простые средства примирения с собственными чувствами неполноценности и безопасности. Для Франкла же более приемлемой оказывается идея о том, что цель выдвигается извне, дается самой жизнью, вообще связана со смыслоискани- ем, волей к смыслу.
Это было уже ядрологотерапии -антропо- психотерапевтической теории, начинавшей вызревать в его юношеском сознании.
Адлеру не меньше чем Фрейду были присущи диктаторские замашки; во всяком случае, «еретиков» он не терпел и изгонял их из своего окружения.
В 1927 году Франкл вместе со своими учителями Аллерсом и Шварцом изгоняется из Международного союза индивидуальной пси-хологии и остается один на один со своими мыслями и переживаниями. Ему недостает научной среды, 'он глубоко страдает, ощущая себя изгоем, брошенным на произвол судьбы.Между тем жизнь идет своим чередом. В 1936 году Франкл завершает свое медицинское образование по специальности неврологии и психиатрии. Это дает ему право заняться частной практикой, которая пользуется большим успехом. Достаточно сказать, что за короткое время он принял около четырех тысяч пациентов, склонных к суицидальному поведению.
Все переменилось после оккупации Гитлером Австрии в 1938 году. С приходом к власти нацистов Франклу запрещается врачебная деятельность среди немецкого населения из-за его неарийского происхождения. Единственным местом, где еще дозволялось ему работать, было неврологическое отделение Ротшильдской еврейской больницы. Однако и эта возможность вскоре была пресечена: для евреев оставалась только одна реальная дорога - в концлагерь. Франклу удалось исхлопотать себе визу в Америку, но сы-новний долг удержал его от отъезда, и в сентябре 1942 года он вместе со своими родителями и женой Тили был доставлен в немецкий концлагерь города Терезиенштадт, находившийся неподалеку от Праги. Позже его переводят в один из самых страшных фашистских лагерей - Освенцим. Бы- ли еще и другие лагеря. Родители и жена Франкла погибли. Сам он сумел едва выжить: 27 апреля 1945 года он оказался в числе тех, кого осво-бодили американские войска из входившего в состав Дахау трудового лагеря Тюркхайм.
Лагерный опыт, хотя и безмерно трагический, но все же дал Франклу драгоценный материал для эмпирико-экзистенциального обоснования теории логотерапии. Этот опыт он впервые обобщил в своей уникальной книге «Психолог в концлагере», вышедшей в 1946 году. В ней показано, как в бесконечно униженном и оскорблен-ном существе пробуждается потребность в обретении смысла жизни, вопреки невыносимым условиям лагерного существования.
«Мы изучили человека так, - пишет Франкл, - как его, вероятно, не изучало ни одно поколение. Так что же та-кое человек? Это существо, которое всегда решает, кто он. Это существо, которое изобрело газовые камеры. Но это и существо, которое шло в эти камеры, гордо выпрямившись, с молитвой на устах»7.В том же 1946 году вышла еще одна книга Франкла - «Врачебное душеспасение», защищенная им через два года в качестве докторской диссертации. В этой книге автор представил основные положения логотерапии, актуализировав тезис о том, что «у каждого времени свои неврозы - и каждому времени требуется своя психотера-пия»8. По мнению Франкла, если во времена Фрейда главенствующим фактором неврозов служила фрустрация сексуальных потребностей, а во времена Адлера - чувство неполноценности, то сегодня на первый план выдвигается глубинное чувство утраты смысла жизни, которое он обозначает термином «экзистенциальный ваку-ум». Этим утверждением Франкл, по сути, лега-лизовал собственное, третье, направление в вен-ской школе психотерапии.
В следующем, 1947 году, свет увидели сразу три книги создателя логотерапии: «Экзистенциальный анализ и проблемы эпохи»; «Время и от-ветственность» и «Психотерапия на практике». Всего же им было написано более 30 книг и около 400 статей.
Франкл был ярким, неутомимым популяризатором своего учения. Он побывал с лекциями во множестве стран мира, что способствовало возрастанию его авторитета как ученого и мыс-лителя. Неизгладимое впечатление оставили его выступления на факультете психологии Московского университета, которые состоялись 4 и 5 марта 1986 года. В них он обозначил три ключевых момента, выражающих специфику созданной им психотерапевтической теории:
1. «Логотерапия - это терапия, основанная на смыслеу и она рассматривает человека как существо, ориентированное на смысл»9.
«Логотерапия не применима для всех абсолютно случаев. Это специфический вид терапии для так называемых ноогенных неврозов. Это неврозы, причина которых лежит в экзистенциальном вакууме или кризисе морального сознания»10.
«Логотерапия не выходит за границы научного знания в область теологии, но, в отличие от других психотерапевтических систем, логотерапия оставляет открытым путь от человека к сверхчеловеческому высшему началу у она эту связь однозначно не закрывает»п.
Таким образом, логотерапия - это не просто психотерапевтический метод лечения неврозов ноогенного происхождения, но и мировоззрение, философия, утверждающая пафос антроподицеи, т. е. оправдания и возвышения бытия человека.
Франкл ушел из жизни на 93 году - с ясным сознанием исполненного долга и достигнутой цели, оставив людям простой, лично им выстраданный завет: «Ив аду человек может остаться человеком»12.