ПРЕДИСЛОВИЕ

В настоящее время кризис философской ан-тропологии является общепризнанным. Он обу-словлен прежде всего кардинальными трансфор-мациями предметности философского знания, произошедшими в конце XIX - начале XX веков, которые привели к «концу метафизики» и «смер-ти человека».

Такое положение человека вызывает самые разнообразные попытки выхода из тупика, сводя-щиеся либо к восстановлению (переосмыслению) авторитета традиции, либо к созданию нового, постантропологического мышления, отказавшегося от претензии на тотализирующую роль дискурса о человеке. В последнем случае успех разрешения кризиса, по-видимому, не гарантирован, и прежде всего потому, что человек уже не будет позиционироваться как деятель истории, автор и субъект ответственности, и его место займут технологии, которые и будут отвечать за все чрезмерное и чудовищное на Земле. Неслучайна поэтому критика техницизма и «забвения бытия» как «подлинного в человеке», получившая широкое распространение в философии XX века. Об-ращение к традиции, напротив, кажется перспек-тивным, так как в этом случае возврат к нарабо-танным в течение столетий способам продуциро-вания ценностей, необходимых для жизни чело-века и обеспечивающих его развитие, не станет простым воспроизведением готовых решений, а охватит и тот опыт «трагического», который сложился в обстановке сомнения в человеке.

На фоне кризиса современной антропологии учение австрийского психотерапевта Виктора франкла представляется ярким духовным оази-сом, таящим в себе перспективы обоснования нового взгляда на человека, сущностного переос-мысления его природы. Свое учение он назвал логотерапией, или экзистенциальным анализом.

ЛоготерапияФранкла считается третьей венской школой психотерапии. Основателем первой школы был Зигмунд Фрейд, который связывал происхождение психических болезней с подавлением влечений и вытеснением их в бессознательное. Вторая венская школа психотерапии возникла благодаря Альфреду Адлеру, рассуждавшему, в отличие от Фрейда, уже не о подавленном стремлении человека к удовольствию, а о подавленном стремлении человека к власти.

Франкл во главу угла поставил волю к смыслу. Он считал, что человек - это единственное живое существо, которому необходимо найти смысл, и поэтому воля к смыслу для него важнее, нежели стремление к удовольствию или власти. Ведь то и другое направляется прежде всего инстинктами или традицией. Между тем, констатирует Франкл, животные инстинкты не подсказывают больше человеку, что ему нужно, а традиции предков больше не учат человека, что он должен делать. И вот, не зная, что ему нужно и как ему следует жить, человек зачастую не может понять, чего он, собственно, хочет. Таким образом, им овладевает ситуация «открытости миру», то есть полной поглощенности средой, факторами внешнего существования. Попросту говоря, человек превращается в «машину желаний», чреватую постоянной угрозой экзистенциальных фрустраций, если желания остаются нереализо-ванными. Франкл же утверждает, что действи-тельное значение человека определяется прави-лом: «Человек решает за себя, любое решение есть решение за себя, а решение за себя и есть формирование себя»4.

Такова краеугольная идея логотерапии. Несомненно, она способна дать новый толчок развитию и совершенствованию современной философской антропологии.