Природная реальность

Человек —природа —человек. Человек расклассифицировал окружающую действительность, чтобы придать миру структуру, чтобы проникнуть в суть явленных творений и чтобы выразить свое понимание и отношение к миру.

Через эмпирический опыт, мифологию, поэзию и философию человек постигал и продолжает постигать сущее. Особое значение для человека всегда имела природа.

Природа — все сущее в бесконечном многообразии возможных проявлений. Понятие «природа» выступает синонимом понятий «Вселенная», «материя», «бытие», «объективная реальность» и т.п.

Природа эволюционирует от простого к сложному, от низшего к высшему — проходит ступени развития, которым соответству­ют определенные структурные уровни существования материи.

Простейшими из известных современной науке форм материи считаются элементарные частицы и поля, составляющие косми­ческую среду. Гигантскими по массе и энергии сгустками материи являются звезды; особой ступенью развития являются плане- т ы. В качестве структурных элементов звезд в микроразрезе высту­пает многообразие химических частиц (атомов, ионов, молекул, макромолекул и т.д.), а в макроразрезе — дифференциация ве­щества на оболочки. Так, на Земле выделяют следующие оболоч­ки: атмосфера; гидросфера; литосфера; мантия; ядро.

На планетах возможны условия для зарождения и эволюции еще более высокой ступени развития материи — органическо­го мира. Живое вещество, развиваясь во взаимодействии со сре­дой, оказывает, в свою очередь, организующее и преобразующее влияние на эту среду. Живое вещество создает и регулирует свое­образный круговорот веществ (водород, углерод, азот, кислород и др.) в атмосфере.

Человек упорно познает сущее, открывая биосферу, пости­гая специфику возникновения и развития общества. Челове­ческое общество — часть сущего.

Общество, формируясь в условиях биосферы, являет особую часть сущего, которая, находясь внутри природы, в то же время относительно противостоит всей остальной природе.

Обладая развитой рефлексией, изучая сущее в целом, а при­роду и себя в отдельности, человек, пытаясь быть объективным исследователем, выделил этапы взаимодействия общества с при­родой.

Наука описала этапы взаимодействия общества с природой.

На раннем этапе эволюции человеческий род был подобен животному миру: он непосредственно присваивал готовые при­родные вещества, природные продукты для своего питания.

На промышленном этапе наступает качественный перелом во взаимодействии общества и природы. Обнаруживается, что при­родные ресурсы исчерпаемы. Общество открывает для себя необ­ходимость перехода от стихийного потребления природных ресурсов

к организации и планированию хода природных процессов и по­требления продуктов природы. Однако и в XXI в. понимание необ­ходимости перехода от стихийного потребления природных ресурсов к новым формам организации связи человек — природа не приводит к разрешению грозящих человечеству проблем.

В то же время вся история отделения человечества от всего ос­тального сущего представляет собой великую драму эволюции живого. Позиция идентификации человечества с природой как ча­сти ее и позиция обособления человечества от всей остальной при­роды как особой ее сущности вносят драматические ноты в бытие человека в мире. Пройденный в процессе исторического развития путь человечества как части сущего и самостоятельного, ответ­ственного за самого себя, особого феномена сущего неизбежно оставляет в общественно-историческом сознании человечества следы исторической памяти. Памяти, удерживающей в наших пред­ставлениях все формы отношения к природе, которые в тот или иной период человеческого развития открывались нашему созна­нию и нашим чувствам. Это обстоятельство дает нам основание для анализа условий развития человека в сфере природной реаль­ности через множество аспектов отношений «человек—природа- человек», которые человечество открывало для себя в процессе своей истории.

Обратимся к особенностям отношения человека к природе.

Природная среда всегда была для человека источником его жизни. Она же дала ему возможность реализовать себя в деятель­ности. Человек выделил фундаментальные стихии природы и при­нялся постигать отдельные природные элементы и явления. До сих пор в сознании обыденного человека природа предстает как ^ нечто неизменно живое, воспроизводящее и дарующее — как ис­точник жизни. Из года в год растения приносят плоды, семена, коренья; животные дают приплод; реки — рыбу. Природные мате­риалы используются для строительства жилища и производства одежды; земные недра, реки и солнце — для получения тепловой энергии.

Человек понимает, что для полноценного существования и развития природа ему необходима. Он стремится познавать при­роду для того, чтобы использовать ее, и в то же время мифологи­зирует и поэтизирует природу.

Человек — высшее из земных созданий, одаренное разумом, свободной волей, нравственностью, высшими чувствами. В мифах и сказках человек предстает царем природы. Действительно ли человек — царь природы?

Всякий царь — всегда верховный правитель земли, народа или государства. Многие сказки начинаются со слов «Жил-был царь...». Царь обладает неограниченными полномочиями, он владычеству­ет над всеми. Но подобная власть предполагает огромную ответ­ственность перед Отечеством и народом. Быть царем природы — значит нести ответственность за нее, беречь и приумножать ее богатства.

Человек далеко не всегда может правильно построить свои от­ношения с природой. Он то рабски трепещет перед силами при­роды, то возносится над природой в своей гордыне. Через мифы, сказы и сказки, пословицы и поговорки человек собственные мысли и чувства адресует каждому новому поколению, тем са­мым передавая определенное отношение к природе. Творения при­роды всегда присутствуют в мифах и сказках, которые пронизаны анимизмом, антропоморфным, мифологическим отношением че­ловека к растениям, животным, воде, воздуху, Солнцу, Луне, звездам и др.

Человек питался плодами природы, создавал орудия из ее мате­риалов и постепенно сотворил новый мир, доселе не существовав­ший на Земле, — рукотворный мир вещей. В результате многове­кового развития цивилизации природные условия существования человека претерпели кардинальные изменения.

Хозяйственные акции человека, казалось бы, экономически оправданные, привели к нарушению экологического равновесия на нашей планете. Накапливаясь незаметно, исподволь, они грозят катастрофой в скором будущем. Жизнь в больших городах отры­вает человека от естественной среды обитания: он явно урбанизи­руется, его отношение к природе становится все более отчужден­ным. Эта отчужденность приводит к усилению потребительского отношения к природе. К счастью, всегда находятся люди, тяготе­ющие к природе, боготворящие ее или изучающие при помощи науки ее таинства.

Как бы человек ни стремился преодолеть зависимость от при­роды, это невозможно: он или обожествляет, одухотворяет при­роду, или отчуждается от нее, демонстрируя равнодушие или хо­лодный расчет. Отношение к природе, как и к вещному миру или значениям и смыслам знаков, значимо при общении человека с другими людьми.

Научные достижения привели к тому, что человек стал стро­ить свои отношения с природой как субъект с объектом, полагая себя субъектом, а природу объектом. Однако отчужденный от при­роды человек отчуждается и от самого себя — ведь он часть при­роды.

Сохранение способности относиться к предметам природы как «значимому другому»[34] имеет принципиальное значение для раз­вития человеческого духа. Оставаясь один на один с природой, созерцая ее, растворяясь в ней, человек испытывает совершенно особое чувство. Он идентифицируется с ней и познает во всем многообразии ее смыслов (природа — источник жизни; человек — часть природы; природа — источник поэзии и т.д.). Но для иден­тификации с природой необходимо в ней видеть не только объект, но и субъект.

Природная реальность во всех своих ипостасях в сознании че­ловека входит в реальность предметного мира и в реальность об­разно-знаковых систем культуры.

Мы знаем, что человек вышел из природы, и в той мере, в какой он может восстановить свой исторический путь, он в поте лица добывал себе пищу из плодов природы, делал орудия из материи природы и, воздействуя на природу, создавал новый мир вещей, доселе не существующий на Земле, — рукотворный мир.

Природная реальность для человека всегда была условием и источником его жизни и жизнедеятельности. Человек ввел саму природу и ее элементы в содержание реальности созданной им образно-знаковой системы и сформировал отношение к ней как к источнику жизни, условию развития, познания и поэзии. Упражняя свой интеллект, человек стремился все больше, все эффектив­нее, с его точки зрения, брать и брать у природы.

В результате развития огромной человеческой цивилизации природные условия существования человека претерпели карди­нальные изменения.

Несколько десятков лет экологи серьезно предупреждают: воз­никла проблема нарушения экологического равновесия на нашей планете. Отдельные нарушения, накапливаясь исподволь, неза­метно, как следствие, казалось бы, экономически оправданных хозяйственных акций человека, в ближайшем будущем грозят ка­тастрофой.

Напряжение экологического кризиса возрастает также из-за уве­личения численности людей. По оценкам ООН, к 2025 г. в мире будет насчитываться уже 93 города с населением более 5 млн че­ловек (в 1985 г. было всего 34 города с населением свыше 5 млн человек).

Такие поселения определяют особые условия формирования человека. Оторванный от естественной природы, он явно урбани­зируется, его отношение к природе становится все более отчуж­денным. Эта отчужденность содействует тому, что человек постоян­но усиливает свое воздействие на природу, преследуя на первый взгляд благие цели: получение пищи, природного сырья, рабо­ты, которая дает средства к существованию.

Из-за несоответствия растущей численности людей и падения плодородия земли уже сегодня многомиллионное население ог­ромных территорий хронически голодает. По данным ЮНЕСКО, голодают дети многих стран, половина детей в возрасте до ш лсти лет недоедает.

Результатом голодания становится повышенная детская смерт­ность. Кроме того, протеиновый голод приводит детей к так назы­ваемому общему маразму, который выражается в виде полной апа­тии и неподвижности ребенка, потери контакта с внешним ми­ром.

Смог — составная часть атмосферы больших городов — приво­дит к развитию анемии, легочных заболеваний. Аварии на атом­ных электростанциях становятся причинами нарушений функций щитовидной железы.

В результате урбанизации возникают сверхсильные нагрузки на психику человека.

Нарушая экологические законы, определяющие устойчивое функционирование всех звеньев биосферы, человек отчуждается от необходимости учитывать эти законы и оберегать природу. В ре­зультате (сознательно или бессознательно) проблема сохранения биосферы переходит в категорию второстепенных.

При всей разумности теоретического понимания бытия чело­век реально потребляет природу с эгоизмом ребенка.

В истории человечества понятие «Земля» приобретало много значений и смыслов.

Земля — планета, вращающаяся вокруг Солнца, Земля — наш мир, земной шар, на котором мы живем, стихия среди других стихий (огонь, воздух, вода, земля). Тело человека именуется Зем­лей (прахом). [«Адаму же сказал: “ ...В поте лица твоего будешь есть Хлеб, доколе не возвратишься в Землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься”». Быт., 3:19]. Землей называется страна, занимаемое народом пространство, государство. Понятие «земля» идентифицируется с понятием «природа». Природа — ес­тество, все вещественное, Вселенная, все мироздание, все зри­мое, подлежащее пяти чувствам, наш мир, Земля.

В отношении с природой человек ставит себя на особое место. Обратимся к значениям и смыслам реальности природы, отра­женной в знаковой системе человека. Это позволит нам прибли­зиться к пониманию отношения человека к природе.

Человек в процессе исторического развития в своем отноше­нии к природе постепенно переходил от приспособления к ней че­рез придание ей антропоморфных свойств к обладанию ею, что выражено в известном знаковом образе «Человек — царь природы». Царь — всегда верховный правитель земли, народа или государ­ства. Царь — земной. В функции царя входит правление, быть царем — управлять царством. Но царь и подчиняет окружающих своему влиянию, своей воле, повелению. Царь обладает неогра­ниченной самодержавной формой правления, он владычествует над всеми.

Развитие образно-знаковой системы в отношении человека к самому себе постепенно ставило его во главе всего сущего. Приме­ром могут служить тексты Библии.

На последний, шестой день творения своего Бытия сотворил Бог че­ловека по образу Своему и подобию Своему и предоставил человеку право владычествовать над всеми: «...и да владычествуют они над рыба­ми морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею Землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по Земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотво­рил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте Землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пре­смыкающимся по Земле.

И сказал Бог: вот. Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей Земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу. А всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по Земле, в котором душа жи­вая, дал Я всю зелень травяную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» [Быт., 1:27 — 31].

Человек предписал себе владычествовать. В структуре зна­ковых систем, образующих значения и смыслы владычествова- ния, представлены Бог, царь и человек вообще. Эта связь очень прочно представлена в поговорках.

Царь небесный (Бог).

Царь земной (монарх, правящий страной).

Царь земной под Царем небесным ходит (под Богом).

У Царя царствующего (у Бога) много царей.

Царь от Бога пристав.

Без Бога свет не стоит — без царя земля не правится.

Где царь, тут и правда.

Книги царств, книги Ветхого Завета, бытопись царей и народа Божьего — настольные книги просвещенных христиан. В России пошло второе тысячелетие, как образы Библии властвуют над са­мосознанием человека — ведь вся русская культура вышла из хри­стианства.

Сама природа в сложившихся знаковых системах выражена об­разами трех царств: животных—растений—ископаемых. Но царь над всей природой — человек. Во всех знаковых системах, отра­жающих понятия «царствовать», «царить», человек отвел себе весьма значительное место, назвавшись «Ногпо 5ар1еп8», «Царь природы». Но слово «царствовать» означает не только владычествовать, но и править, управлять своим царством. Обыденное сознание челове­ка подхватило прежде всего значение, которое не возлагает ответ­ственности за бытие природы. Человек по отношению к природе стал источником агрессии: он развил в себе три принципа отно­шения к природе: «взять», «пренебречь», «забыть», которые де­монстрируют собой полное отчуждение от природы.

Природа была первым и единственным источником познания древнего человека. Все пространство образно-знаковых систем за­полняют предметы и явления природы. Трудно перечислить все науки, которые направлены на постижение природы, потому что первоначальные науки рождают дочерние, затем они вновь диф­ференцируются .

Наука — важнейший элемент духовной культуры, высшая форма человеческих знаний. Наука стремится систематизировать факты, устанавливать закономерности развития материи природы, клас­сифицировать природу. Особое значение для развития науки при­обретают знаковые системы, специальный язык, который каждая наука строит по собственным основаниям. Язык науки, или теза­урус, представляет собой систему понятий, которые отражают ос­новное видение предмета науки, господствующие в науке теории. Поэтому науку можно представить как систему понятий о явле­ниях и законах природы, а также человеческого бытия.

Познание природы, начавшись с практической жизнедеятельно­сти человека и перейдя в истории человечества на уровень произ­водства орудий и других предметов, потребовало теоретического осмысления природы.

Естествознание имеет две цели: 1) раскрыть сущности явле­ний природы, познать их законы и предвидеть на их основе новые явления; 2) указать возможности использования на практике по­знанных законов природы.

Б. М. Кедров, отечественный философ, историк науки, писал: «Посредством науки человечество осуществляет свое господство над силами природы, развивает материальное производство, пре­образует общественные отношения»[35].

То, что наука долгое время осуществляла «господство» и «пра­вильную эксплуатацию природы» и недостаточно ориентирова­лась на глубинные законы естествознания, — естественный ход развития сознания человека. Лишь в XX веке — веке бурного раз­вития технического производства — возникает и осознается новая проблема человечества: рассматривать природу в контексте сущест­вования Земли во Вселенной[36]. Возникают новые науки, соединя­ющие природу и общество в единую систему[37]. Возникают надежды на предотвращение угрозы гибели всей человеческой общности и природы.

В 70 — 80-е гг. XX в. многие ученые мира, объединившись, взы­вали к разуму человека. Так, А. Ньюмен писал: «Мы надеемся, что 80-е годы нашего века войдут в историю как десятилетие научно­го просвещения в сфере охраны окружающей среды, как время пробуждения глобального экологического мышления и ясного осо­знания человеком роли своего места во Вселенной»[38]. Действитель­но, общественное сознание, являясь совокупностью социальной психологии людей, сегодня должно включать в себя такие поня­тия, как «экологическое мышление», «экологическое сознание», на основе которых человек создает новую систему образов и зна­ков, позволяющих перейти от познания и господства над силами природы к познанию природы и ценностному отношению к ней, к пониманию необходимости бережного отношения и воссозда­ния. Ученые мира в течение многих десятилетий призывают че­ловечество перейти к новой психологии и новому мышлению, направленному на спасение человеческой общности через поиск новой этики отношения к сущему вообще и к природе в част­ности.

В то же время человечество всерьез занято охраной природы и увеличением многообразия ее видов. Человечество продуцировало множество отраслей знаний, которые ставят своей целью изуче­ние природы, систематизацию видов ее растений и животных, всех составляющих элементов ее недр.

Благодаря наукам человек долгое время строил свои отноше­ния с природой как субъект с объектом. Он закрепил себя в качест­ве субъекта, а природу — в качестве объекта. Но для гармонич­ного существования человека в природе необходимо уметь не только отчуждаться от нее, но и идентифицироваться с ней. Со­хранение способности относиться к предметам природы как к «значимому другому» принципиально важно для развития чело­веческого духа.

Природа — условие развития и бытия человека как личности.

Природная реальность существует и открывается человеку в кон­тексте развития его сознания. Являясь изначальным условием су­ществования человека, природа вместе с развитием его сознания принимает на себя многообразные функции, которые приписы­ваются ей людьми.

Прежние столетия одарили человечество мифами и философ­ским осмыслением природы, пониманием природы как глубинно присущего человеку условия его развития и бытия.

В 1930 г. В. И. Вернадский писал: «В биосфере существует вели­кая геологическая, быть может, космическая, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в пред­ставлениях о космосе, представлениях научных или имеющих на­учную основу. Эта сила, по-видимому, не есть проявление энер­гии или новая особенная ее форма. Она не может быть во всяком случае просто и явно выражена в форме известных нам видов энер­гии. Однако действие этой силы на течение земных энергетиче­ских явлений глубоко и сильно и должно, следовательно, иметь отражение, хотя и менее сильное, но, несомненно, и вне земной коры, в бытии самой планеты. Эта сила есть разум человека, устрем­ленная и организованная воля его как существа общественного. Проявление этой силы в окружающей среде явилось после мири­ада[39] веков выражением единства совокупности организмов — монолита жизни — «живого вещества», одной лишь частью кото­рого является человечество.

Но в последние века человеческое общество все более выделя­ется по своему влиянию на среду, окружающую живое вещество. Это общество становится в биосфере, то есть в верхней оболочке нашей планеты, единственным в своем роде агентом, могущество которого растет с ходом времени со все увеличивающейся быстро­той. Оно одно изменяет новым образом и с возрастающей быст­ротой структуру самих основ биосферы. Оно становится все более независимым от других форм жизни и эволюционирует к новому жизненному проявлению»[40].

Нельзя не согласиться с автором, нельзя не восхититься его идеями. Однако сегодня — в XXI в. — человеческое общество в своем поступательном и независимом развитии зашло так далеко, что эволюционирует к новому жизненному проявлению, которое вот-вот подтолкнет человечество в тартарары.

Человек, безусловно, связан с живым веществом, с совокуп­ностью организмов, существовавших до него или существующих одновременно с ним. Наша связь нерасторжима. И современному человеку нельзя забывать ни под влиянием мифологии, ни под влиянием нашего продвигающегося к неясным сегодня целям на­учного сознания о нерасторжимой связи человека и всей приро­ды, частью которой он является.

Человечество изменяет все с помощью своего разума. Руковод­ствуясь разумом, человек употребляет все вещество, окружающее его, не только на построение своего тела, но и на все нужды общественной жизни. «Разум вводит этим путем в механизм зем­ной коры новые мощные процессы, аналогичных которым не было до появления человека»[41].

Человек — это Ното $аргет/аЬегх А. Бергсона. Он меняет внеш­ний вид, химический и минералогический состав окружающей среды (места своего обитания) — земной поверхности. Но человек истощает природные ресурсы. Лик планеты изменился и претерпе­вает непрерывные потрясения. Человек осознал, что ему до сих пор не удалось достичь достаточной обеспеченности своей жизни.

Современная социальная организация не создает необходимых условий для жизни и воспроизводства. Запасы исходных для сущест­вования человечества сырых материалов уменьшаются с ходом вре­мени. Сегодня возникают вопросы о возможном постчеловеческом будущем, о столкновении цивилизаций и конце человеческой истории[42].

Для развития человеческой духовности очень важно не забы­вать о многообразии значений, которые придавались природе в истории человеческой культуры: от идеализации природы до ее де­монизации; от позиции субъекта до позиции объекта и т.д.

Одной из фундаментальных особенностей природы по отно­шению к человеку является ее пред-данность, т.е. существование до появления людей. Первичность природы хотя и признается че­ловеком, но без достаточного чувства признательности за то, что природа была и остается колыбелью человечества (и не только в значении вскармливания и пестования).

Человек одухотворял природу и делал ее источником и участ­ником своих мифов, антропоморфным субъектом собственного мировоззрения, героем своей поэзии. У многих народов мы нахо­дим мифы с развитыми мифологическими системами, с мифами о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы) и человека (антропологические мифы).

Ничто без остатка не уходит из сознания человека. Наше изна­чальное отношение к природе — не рудимент нового реалистич­ного сознания. Наряду с новыми знаниями и представлениями о природе человечество сохраняет мифологическое отношение к природе. Именно это позволяет человеку не стать психологическим потребителем природы, который, используя ее материальную плоть, забывает о духовном к ней отношении, возникшем в нача­ле человеческой истории.

Единственно правильное отношение к природе — это расши­рение значений природы для человека. Это действительно верный путь развития человека как личности.

Сегодня, в период развития отношений потребительского спро­са на весь окружающий человека мир, мы наблюдаем поразитель­ные замещения природы как предмета массового потребления. Массовая культура работает на спрос и потребление предметов — заместителей природы. Искусственные травянистые растения, эк­зотические или характерные для нашей природы деревья, искус­ственные кристаллы и многое другое сегодня стремятся вытес­нить естественные, природные растения в холлах гостиниц, в офисах, в жилых помещениях. В больших городах мы умудрились создать такие экологические условия, что растения не в состоя­нии здесь выжить. На улицах возле амбициозных учреждений и магазинов можно увидеть не только «пальму», банальную «берез­ку» или «ель», но массу неизвестных нам экзотических искусст­венных суррогатов растений.

Конечно, заместители природных объектов, ворвавшиеся в повседневную жизнь человека, не обладают живительными свой­ствами природы. Они являются лишь знаками природы, материаль­ными телами, которые означают отсутствующую природу. Но даже визуальный знак природы, который мы поместили в условия на­шей обыденной жизни, указывает на исконную потребность че­ловека созерцать природу, восхищаться природой и быть в окруже­нии природы.

Человек неразрывно связан с природой в форме не только сво­его телесного существования, но и психической и духовной жиз­ни. Все существующие формы взаимодействия человека с приро­дой развиваются в контексте его рефлексий на эти взаимодей­ствия.

Экология — наука об отношениях растительных и животных организмов и образуемых ими специфических сообществ в окру­жающей среде — становится одной из значимых для человечества областей научных знаний и нравственной ответственности.

Здесь уместно вспомнить рассуждения В. С. Соловьева об обя­занностях человека перед природой, на которые «еще никто не обращал серьезного внимания в этом порядке идей».

В. С. Соловьев пишет: «Разумею обязанности человека как хо­зяйственного деятеля относительно той самой материальной при­роды, которую он призван в этой сфере обрабатывать. Эта обязан­ность прямо указана в заповеди труда: возделывать землю, то есть служить земле. Возделывать землю не значит злоупотреблять ею, истощать и разрушать ее, а значит улучшать ее, вводить ее в большую силу и полноту бытия... Без любви к природе для нее самой нельзя осуществить нравственную организацию материальной жизн и»[43]. В.С.Соловьев на­стоятельно подчеркивает необходимость того, чтобы «человек пользовался своим превосходством над природой не для своего только, но и для ее собственного возвышения».

Мир составляет органическое единство. Это безусловно. Но па­радоксально при этом то, что мир раздираем противоречиями, которые пагубно отражаются на природе и человеке. Человек в своей истории вредит природе, забывая о том, что он часть при­роды. При этом человек — носитель самосознания природы.

Очевидно, что, понимая природу как условие развития и бы­тия человека, мы должны не только настроить наше сознание на научное мышление, но и соединить цели научного мышления с нравственными целями. Только в этом случае человек сможет за­нять по отношению к себе и природе личностную позицию.