Роль классификации психических явлений в становлении научной психологии

История развития наук о природе и обществе свидетельствует о том, что после первоначального изучения и описания основных факторов как необходимый этап на пути создания теорий высту­пает классификация изучаемых явлений.

Не обходят этот вопрос даже старые учебники психологии для средней школы. Так, в изданном в 1907г. учебнике профессо­ра А. Нечаева подчеркивается необходимость научной классифи­кации психических явлений, отличной от житейской (с различе­нием ума, чувства и воли). Однако далее в тексте реализуется не какая-либо научная схема, а все та же житейская классифика­ция, что делает ей честь, но не делает чести множеству учебников и учебных пособий до конца XX в., не изменивших этой же вы­нужденной традиции использования житейской классификации из-за отсутствия научной.

Даже в фундаментальном труде С. Л. Рубинштейна пробле­мы психологической таксономии не обсуждаются, а роль класси­фикации выполняет оглавление учебника, построенное на осно­ве стихийно сложившихся традиций и ситуативных произвольных предпочтений.

Новаторской была инициатива Г. Эббингауза, который в 1908г. изложил курс общей психологии в трех главах по приципу после­довательного нарастания сложности психических явлений. Тре­тья часть заключительной главы названа им «Высшие деятельно­сти души» и включает три раздела: психологию религии, искусства и нравственности. К сожалению, этот подход не был оценен ни со­временниками, ни потомками и не получил должного развития.

Иная картина в трудах богословов, философов и психологов. Уже мыслители античности — Платон, Аристотель и другие — предлагали эволюционно-иерархическую схему строения души, психики человека. Так, Аристотель писал: «Душа отличается рас­тительной способностью, способностью ощущения, способно­стью размышления и движением». Эти три уровня-компонента души (растительный, животный и разумный), по Аристотелю, организованы иерархически, а происхождение этой иерархии он объясняет как следствие развития, эволюции функций.

Идея иерархического строения души (психики) присутству­ет и в Библии, но, в отличие от Аристотеля, высшим уровнем души человека в ней является неN115 (разум), а нравственное чувство, что ближе к современным взглядам.

Наивное и во многом непоследовательное аристотелево пони­мание природы души господствовало вплоть до 1637 г., когда Рене Декарт выступил против него и ввел два принципиально разных понятия — рефлекса как механизма регуляции функций тела и со­знания как основного психического феномена, абсолютно отлич­ного от всех нейродинамических и телесных проявлений.

Со времен Р. Декарта проблема соотношения физики и психи­ки, функций мозга и души остается в центре внимания философов и ученых как психофизическая (психофизиологическая) проблема.

Решительный шаг вперед в деле развития и углубления пси­хофизиологического монизма сделал 3. Фрейд, выдвинувший свою трехуровневую модель строения личности (Оно, Я, сверх-Я).

Во множестве публикаций Фрейд поставил, но не смог решить принципиальный вопрос о соотношении нейро- и психодинами­ки. Отказавшись от физиологических объяснений психических феноменов, Фрейд тем не менее сохранил «энергетическую» тер­минологию.

Это связано с тем, что, в отличие от К. Юнга, при объяснении природы психических явлений 3. Фрейд твердо стоял на позици­ях научного детерминизма. В частности, он уверенно отстаивал идею необходимости в будущем синтезировать физиологические и психологические знания и даже искал контактов с И. П. Павло­вым, но не встретил понимания с его стороны.

4.2.2.