Славяне и греки

Для того, чтобы лучше понять особенности так называемых календарных имен, пришедших к нам из Византии, необходимо остановиться на взаимоотношениях греков и славян. Славяне появляются на Балканском полуострове в V—VI вв.

• Соотношения имен в разных языках показаны в специальном приложении к Справочнику личных имен народов РСФСР. М., 1979, ид. 2; М., 1987, изд. 3; 1989, изд. 4. вгин опоясывали Черное море, у ней были значительные владения в Малой Азии. Помимо торговых факторий, в греческих колониях были школы, монастыри, в которых служили не только греки, но и местное население.

На азиатской стороне Босфора, в местечке Олимп, был монастырь, в котором долгое время служил славянин МефОдий и руда время от времени приезжал его брат, Константин Философ, один из самых выдающихся людей своего времени, состоявший на службе у византийского императора. Ему не раз поручались дипломатические миссии, в том числе к хазарам в Крым (860 г.). Самой слбйшой оказалась его последняя миссия, к западным славянам, на Дунай. Она была духовной и одновременно политической.

К IX в. на Дунае образовалось великое княжество Моравское. С севера и запада его теснили немцы со своим латинским богослужением.

Византия согласилась на этот шаг. Выбор пал на Константина Философа. Талантливый ученый, безупречно владевший греческим и славянским языками, имевший большой опыт дипломатических сношений с другими народами, он стал серьезно готовиться к предстоящей миссии. Он отправился на Олимп, где с помощью брата и нескольких монахов осуществил перевод ряда богослужебных книг с греческого на современный ему язык образованной части славянского населения Византии. Приспособленный для изложения церковных текстов посредством серьезной синтаксической и стилистической обработки и отбора определенных лексических средств, язык этот в дальнейшем получил название церковнославянского, в отличие от славянского как языка определенной этнической группы, естественно развившегося в соответствии со своими закономерностями.

Константин и Мефодий выполнили свою миссию, принесли славянскую азбуку не только в Моравское княжество, но и к сербам, болгарам, македонцам, которые до сих пор высоко почитают их как своих учителей. Славянская азбука проникла на север к литовцам и поморским славянам, на запад — к чехам, словакам, венграм, лужицким славянам. Дальше всего она распространилась на Восток, к русским. Мы пишем теми буквами, той азбукой, которую составили Константин и Мефодий, лишь с незначительными изменениями.

Успехи Константина и Мефодия беспокоили служителей Римской церкви и немцев, последователей латинского бо-гослужения. По их наветам Константин и Мефодий были вызваны в 869 г. в Рим для объяснения с папой Адрианом, который признал их деятельность правильной. Но вслед-ствие этого объяснения Константин тяжело заболел.

Хотя Кирилл всю жизнь именовался Константином, в иеторию он вошел как Кирилл, и составленная им на основе больших букв греческого алфавита азбука получила название кириллица. Орфография, разработанная Константином и Мефодием, оказалась очень рациональной. Они записывали не звук (варьировавший от одного славянского языка к другому), а фонему, основной вид каждой звуковой единицы без учета его изменений в раз-личных условиях (позициях) в речи. Таким образом сла-вянская азбука оказалась средством, сближающим от-дельные славянские языки. До сих пор наша русская орфография опирается на те же принципы.

Мефодий пережил своего брата на 15 лет. В 1985 г. отмечалось 1100-летие со дня смерти Мефодия. Последние годы его жизни оказались особенно трудными. Ему и его ученикам пришлось отстаивать те культурные завоевания, которые были достигнуты при Кирилле. Немцы стремились превратить западных славян в своих подданных. Введен-ное у них славянское богослужение оказывалось главным препятствием на этом пути. Чтобы сломить их дух, немцы около трех лет продержали Мефодия в тюрьме. И все же филологическая культура, заложенная Кон-стантином (Кириллом) и Мефодием, продолжала разви-ваться. Особенно ярким был ее расцвет у южных славян, чей язык в то время был очень близок к церковнославян-скому. Насколько представители Запада пытались умень-шить историческое значение славянской культуры, можно судить хотя бы потому, что в Энциклопедическом словаре Гранат из всей их богатой биографии приводится лишь тот факт, что они были вызваны для объяснения в Рим, а в некоторых месяцесловах Кирилл Славянский ошибочно именуется Катанским по провинции в Сицилии, к которой он не имел никакого отношения.

Русь официально приняла христианство в 988 г. от византийских проповедников, среди которых было много славян. В связи с этим византийские имена пришли на Русь в ославяненном виде и были легко усвоены.

Необходимо отметить, что V—X вв., т. е. период, когда византийские имена в той или иной своей части проникали к славянам, знаменовался значительной перестройкой греческого языка, переходом от византийского (еще хранившего некоторые особенности древнегреческого) — к новогреческому. И это не могло не сказаться на формах отдельных имен.

Каждый язык постепенно меняется. Вместе с языком меняются имена. Но мы не замечаем этого, потому что изменения происходят медленно. В каждом языке наблюдаются периоды более или менее незаметного накопления элементов нового качества, после которых наступают резкие изменения и разрыв с элементами устаревшими! Так было в греческом языке около VII в. н. э., когда накопившиеся в среднегреческий, или византийский период элементы привели к его превращению в новогреческий язык. А древнегреческий и новогреческий — это фактически два разные языка, сохраняющие единство написания, но резко отличающиеся друг от друга произношением.

Византийские имена пришли на Русь в разное время, отражая и византийское, и новогреческое произношение, а также через посредство разных языков, которые наложили свой отпечаток на формы отдельных имен. Поэтому изначально принятые у славян (и в том числе у русских) имена не имели однозначного соотношения с определенным хронологическим срезом греческого языка. Вот как эвучали некоторые из известных нам имен в XI—XIII вв.: А бросим, А бакум, Василий, Евсевий, Иван, Карп, Курил, Кур (совр. Кирилл, Кир), Мефодий, Никита, Павел, Сава, Саватий, Сумон, Сумеон (совр. Симон, Симеон), Тарасий, Фадей, Феодор-, Анна, Евдокия, Улита, Татьяна. Греческое духовенство длительное время курировало русскую церковь. После захвата Константинополя турками (1463 г.) центр восточного христианства перешел в Москву, которая была провозглашена Третьим Римом Тесная связь русской и византийской церквей продолжалась и после этого. Больше того* неоднократно высшие церковные должности в Москве занимали греки.

В XVII в. в России осуществляется реформа, приведшая к разделению, расколу русской церкви на последователей реформы и тех, кто ее не принял, староверов, или старообрядцев. Эта реформа отразилась и на формах личных имен, которые подверглись переделкам, порой значительным. У старообрядцев изначально принятые формы имен остались неизменными. Основная идея пересмотра церковных книг заключалась в том, что вследствие многочисленных переписываний от руки при неверном прочтении подлинного, отдельные места в текстах потеряли смысл. Книги стали переводить с греческого заново, игнорируя тот факт, что это был уже совсем не тот греческий язык. Параллельно заново переписывались русскими буквами все собственные имена. При этом в одних случаях внимание обращалось на их произношение, а в других — на их греческое написание. Однако в силу собственно лингвистических причин в ряде случаев приблизиться к новогреческому оказалось невозможно. Так, звук г в новогреческом языке в ряде позиций превратился в йх например, имя Георгий стало произноситьсяЙори, слово 'святой' (греч. агиос) стало звучать как айос. Но в русской традиции сохранились слова агиология и агиография в том виде, как они были заимствованы из греческого византийского периода. Таким же образом изменить написание имени Георгий не сочли возможным. Не смогли сколько-нибудь изменить написание имен, содержащих «фиту», которая у греков произносилась как m межзубное, придыхательное.

В результате реформы было искусственно изменено ударение в некоторых именах, например, вместо Леонид стало Леонид, вместо Феофйл — Фебфил. С таким ударением эти имена типичны для литургического произношения Юго-Западной Руси, но не для Руси Московской.

Одновременно именам была искусственно придана форма церковнославянского языка, которой они изначально не имели. Ведь имена были заимствованы через южно-славянскую языковую стихию. И даже имена, зафикси-рованные в ранних минеях (помесячных перечнях па-мятных дат) не имели строгой единообразной формы: один источник фиксировал их так, другой — иначе. Даже грек по происхождению, Максим Грек, писал принятые у русских формы церковных имен в соответствии с нормами их русского народного произношения. В результате деятельности реформаторов, направленной на поиски истинной формы имени, произошло расщепление многих русских имен на две разновидности: официальную церковную и неофициальную гражданскую. Многочис-ленные церковные и гражданские календари закрепляли это различие, при этом последние брали на себя роль свое-образных переводчиков. Ср. в календаре 1887 г.: Георгий — по русскому произношению Егор, Иоанн — по русскому произношению Иван, Анастасия — по р. п. Настасья, Ксенофонт — по р. п. Сенофонт, Селифонтх Мефодий — по р. п. Нефёд, Хрисанф — по р. п. Кирсан.

В результате реформирования произошло даже расщепление самих церковных имен( например, Фелалей, Фалалей, Фалелей; Фуре и Фирс\ Анфиса и Анфуса\ Сатир и Сатур, Синезий и Синессий', Сотерих и Соти- рисх', Феликиссим и Филициссим; Феогин и Феогний и т. д.

Некоторые вновь созданные церковные имена возникли из отдельных падежных форм имен, существовавших ранее, и даже из ошибок и описок. Например, в календарях XIX в. было много парных, мужских и женских имен: Андрей и Андрея 6г Дамиан и Дамианах Дорофей и Дорофея, Иларий и Илария, Марк в Марка и т. д. В результате последующих пересмотров часть этих имен была признана недействительными. Так, были изъяты из календарей женские Андрея, Мартина, Фортуната, мужские Татиан, Елен, Евдокий, Васс, Агний.

В современных церковных календарях есть мужское имя Аза. По данным ранних памятников это было имя Аз. Форма его родительного падежа Л за в позднейших источниках была принята за именительный. Ими Иадор появилось в результате неверного прочтения имени Исидор, а мужское имя Мавсима — из неверного прочтения формы родительного падежа имени Максим.

В результате реформы некоторые живые разговорные формы имен были заменены на книжные, следовавшие букве исходного имени, но не живому произношению. Например, сочетания гг и гк по-гречески читаются нг, ««, но имена Асинкрит и Панкратий в ряде источников получили написание Асигкрит и Пагкрат. Имя Аггей с вариантом Аггий с двумя г и редкое Ангий, возможно, следствие этого реформирования. Русским языком были давно освоены имена Абросим и Абакум (ср. фамилии А бро- симовы, Абакумовы). В новогреческом языке буква «бета» после VII в. стала звучать как в. Там, где требовалось показать звук б, писали мв и мп. После реформирования списка личных русских имен, появились формы типа Амвакум, отражающие технику новогреческого письма, но отнюдь не живое произношение. Появилась также форма Аввакум.

Многие народные формы русских имен оканчивались на -ей, -ея: Алексей, Фотей, Евдокея. После реформы им были приданы окончания -ий, -ия: Алексий, Фотий, Евдокия. В ряде случаев конечное -ей было частью основы имени, как например, в именах Алфей, Ириней, Помпей. Но и они получили церковнославянскую форму Алфий, Ириний, Помпий.

После XVII в. языковые процессы, происходившие с именами в народных говорах и в церковных книгах, оказались направленными в противоположные стороны. Все церковные реформы отрывали имена от живой па- родной стихии, придавая им вид торжественный и пышный. Но этими застывшими формами было очень неудобно пользоваться в быту, где уже сложились свои традиции. Интересны записи в церковных книгах XVIII—XIX вв.: младенца нарекли Иоанн, а молебствовал поп Иван; младенца нарекли Феодору а восприемником был моща- нин Федор. Таким образом новыми церковнославянскими формами человека имёновали практически лишь трижды, при крещении, венчании и отпевании, а в повседневной жизни все, даже духовенство, звались русскими формами имен.

Эта разнонаправленность языковых процессов особенно остро чувствовалась в конце XVIII—XIX вв., когда проходило становление русского литературного языка со своими нормами, значительно отличающимися от норм церковнославянского языка. Литературный язык вбирал в себя те формы имен, которые в наибольшей мере соответствовали его нормам, при этом формы церковно-* славянские {Иоанн, Феодор) переосмыслялись в нем как формы высокого стиля. Формы типа Еремей, Авдей, Лу-керья, Иван, Фёдор включались как народные, а типа Иеремия, Авдий, Гликерия как соответствующие церковные при описании лиц разных сословий. Общеупотребительные формы русских имен сложились не в литературном языке и задолго до его создания. Литературный язык способствовал лишь некоторому отбору и стилистической оценке форм имен, наиболее типичных для отдельных сословий.

Таким образом в период до отделения церкви от госу-дарства формы типа Иоанн—Иван, Феодор—Фёдор, Дио-мид—Демид воспринимались как варианты одного и того же имени. Церковные формы, подобно своеобразным эталонам, объединяли отдельные мирские формы имен. В наше время, когда такой эталон перестал действовать, формы типа Дионисий—Денисий—Денис, Георгий—Его- рий—Егор—Юрий начинают восприниматься как разные имена.

Это свидетельствует о том, что в результате церковных реформ XVII в. вместо искомой унификации, получилась дифференциация отдельных форм имен, которые, помимо русской, получили еще и церковнославянскую форму.