ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА ЮРОДСТВА: МИЛОСЕРДИЕ

Третья важная причина, которая заставляет некоторых подвижников стать юродивыми Христа ради, заключа­ется в том, что юродство благоприятствует занятию ми­лосердием, особенно по отношению к неимущим.

Мы обратились к этой причине в последнюю очередь, по­тому что если две предшествующие причины были об­щими для всех случаев юродства, то настоящая ха­рактерна лишь для тех юродивых, которые поселились в городах.

Именно эта причина является определяющей в решении Симеона. Прожив тридцать один год отшельником в пу­стыне со своим сподвижником Иоанном, «Симеон гово­рит Иоанну: “Брат, что за польза нам долее оставаться в этой пустыне? Послушай меня: встань и уйдем, чтобы спасти также и других. Ибо здесь мы никому, кроме се­бя, не приносим блага и ни от кого не получаем мзды” »^[533]. Затем он стал указывать ему на слова Священного Писа­ния: Никто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Кор 10, 24) и: Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1 Кор 9, 22). Автор жития, блаженный Леонтий Неапольский, отмечает: «Цель пре­мудрого этого Симеона... была такова: прежде всего спа­сать души людские»^[534]. «Ибо считал несправедливым, чтобы столь почтенный от Бога и возвеличенный, он презрел спасение ближних своих, но, помня слова: Люби ближнего, как самого себя_? реченные Тем, Кто не погну­шался принять облик раба во спасение раба, подобно Господу своему, истинно положил душу и тело свое, чтобы спасти некоторых»^[535].

Характерно, что юродивые, преследующие эту цель, изоб­ражают такой вид безумия, который способствует ее осуществлению, то есть вместо того, чтобы замкнуться на себе самом, они, наоборот, контактируют с другими. Так, преподобный Симеон, Андрей Юродивый и, на­сколько можно судить, Марк Юродивый являются ги­перактивными «безумными», возбужденными и слово­охотливыми.

Эти юродивые особенно внимательны к страданиям и не­счастьям нипшх, а также унижаемых и презираемых в обществе, ^гем более что сами разделяют подобную судьбу. Именно особенное положение юродивых позво­ляет им легче, чем другим, сблизиться с этими отвержен­ными, общаться с ними, быть принятыми ими, добиться их дружбы и доверия. Марк Юродивый, например, боль­шую часть времени общается с местными умалишен­ными и тратит почти весь свой доход на их прокормле­ние^[536]. Жизнеописатель преподобного Симеона говорит о нем, что он «вместе с нищими сидел и грелся»^[537]. Си­меон проявлял особенное милосердие к блудницам. По своему бесстрастию он мог с ними общаться, полностью сохраняя при этом свою чистоту, а притворное безумие позволяло ему брать на себя скандальность этого обще­ния^[538]. Блаженный Аеонтий Неапольский описал нам результаты деятельности преподобного Симеона: «Не­редко он, будто шутя, выдавал замуж распутных и гуля­щих женщин или, прельщая деньгами, наставлял их на правильный путь, некоторых же из них по присущей ему чистоте побуждал к отшельнической жизни»^[539]. «Симе­он свыше всякой меры сострадал бесноватым: много раз уходил к ним, представляясь тоже одержимым бесом, и, общаясь с ними, исцелял многих из них молитвой сво­ей...»^[540]. Он советует своему другу диакону Иоанну: «Мо­лю тебя... не пренебрегай, как уже случалось, ни одной душой человеческой, особенно же... нищими. Ибо ведомо любви, что среди нищих, а особливо слепцов, есть люди, словно солнце, сверкающие из-за смирения и страда­ний своих. Сколько видел я поселян, которые приходили в город причаститься, бывших воистину чище всякого золота из-за простоты своей и невинности и потому, что в поте лица ели хлеб свой. Потому... возлюби ближ­него своего по милосердию своему. Ибо сказано: Блажен_? кто помышляет о бедном и нищем! В день бед­ствия избавит его Господь (Пс 40, 2)»^[541].

Христа ради юродивые заботятся не только об отвержен­ных или людях низкого положения, но их милосердие рас­пространяется на всех, кто находится в затруднительном положении. Блаженный Леонтий Неапольский указы­вает, что Симеон исцелял бесноватых и больных, обра­щал к вере неверующих и еретиков, спасал людей, нахо­дящихся в беде^[542], и приводит множество примеров его милосердия.

Это милосердие часто проявляется по отношению к греш­никам. Попечение об их исправлении свойственно Си­меону и Андрею^[543]. Они используют для этого бессмыс­ленные слова и поступки. Но на самом деле в них есть скрытая логика, они очень точно соответствуют постав­ленной цели, достигая ее намного лучше, чем нравоуче­ния благомыслящих клириков или мирян^[544]. Эти слова и поступки, как правило, символичны — они призыва­ют адресата к размышлению. В некоторых случаях за ними следуют чудеса, происходящие по благодатной силе святого^[545]. Насмешка часто используется как спа­сительная ирония, которую юродивый может себе по положению позволить, невзирая на принятые правила поведения или на социальную иерархию^[546]. Безумие поз­воляет юродивым нарушать некоторые социальные нор­мы, например, право на собственность, совершая при этом внешне безнравственные поступки, которые на са­мом деле являются символическим призывом к милосер­дию и средством оказать нищим помощь: Марк Юроди­вый «хватал продукты на рынке и отдавал их остальным юродивым»^[547], а преподобный Симеон, устроившись про­давцом к харчевнику, бесплатно раздал «содержимое... горшков, бобы, чечевицу, разные лакомства и другое» бедным людям^[548].

Милосердие всегда сопровождается смирением, дости­жение которого, как нами было показано, является главной заботой юродивого. Блаженный Леонтий Неа- польский подчеркивает, что Симеон «не желал благо­творить явно, а все делал на шутовской лад»^[549]. Иногда он «что-то выкрикивал, ибо, по словам его, тем, кто Христа ради показывают себя юродивыми, как нельзя более подходит такое поведение. Подобным образом он часто изобличал прегрешения и отвращал от них, и ради вразумления какого-нибудь человека гневался на него, и давал предсказания... и при этом люди при­нимали его за одного из тех, кто говорит и предвеща­ет, одержимый демоном»^[550]. Таким поведением, заме­чает автор, Симеон «отвращал от греха чуть ли не всех в Эмесе»^[551].

Юродивые, по своей великой внутренней чистоте и сми­рению, часто обладают дарами рассуждения (Зшкріоц), прозорливости (8шра