«Цельная сущность» Интегративная модель человека и его конфликтов

У всех нас, приходящих на эту планету, миссия одно: пережить опыты, и пережить так, чтобы принять их и через них полю­бить себя.

Лиз Вурбо

Справка: Бурбо Яиз - канадская писательница и учитель, ученица Луизы Хей, создатель простых упражнений и медитаций, позволяющих стать хозяевами сво­их эмоций.

Многие праведники были бы счастливы вновь прожить свою жизнь в этом теле, чтобы не только прожить ее иначе, но и принять при жизни то, что мучило их виной и раскаянием. Принять все, что было, и использовать при­нятый опыт, чтобы бесконечно возвышаться на пути познания себя и Бога- это, возможно, и есть часть великого Божественного Плана. По всей видимо­сти, активная деятельность на этом пути познания, т.е. Свобода Воли, воз­можна лишь в материальном мире. Во всех остальных мирах Бога исполняет­ся только Воля Его, а Божественная Логика недоступна пониманию человека.

«Поскольку иногда опыт переживается в неприятии, т.е. в осуждении, страхе, чувстве вины, сожалении и других формах отрицания, то человек снова и снова притягивает к себе об­стоятельства и личности, которые заставляют его снова и снова переживать этот же опыт».

Объяснение этому лежит в потребности повторения действий, которую описал Пауль Шильдер. До тех пор, пока опыт не принят и не усвоен, пока он не стал частью тебя и твоей личности (пока не пройдена фаза примирения со своим прошлым и принятия своего прошлого - фаза смирения), ты вновь и вновь возвращаешься к этому прошлому, как возвращается в момен­ты душевного напряжения к соске-пустышке ребенок. Возвращается до тех пор, пока не примет (не примет без понимания или не поймет, ибо принятие часто следует за пониманием), что это только жалкий суррогат источника пищи - соска материнской груди. Так и взрослый человек возвращается к

12

своим детским регрессивным формам реагирования (чувствам, мыслям и

поведению) - осуждению, страху, обиде, вине, сожалению - до тех пор, пока

не поймет и не примет этот опыт как необходимый.

болезни, он нужен, чтобы развился психологический иммунитет и появились

новые, конструктивные реакции на препятствия. Принятие - это результат

процесса, который называется прощением, прощением прежде всего себя,

других и всего, что окружает тебя и что выражает себя через обстоятельства.

Принять - это не значит согласиться и не всегда значит оправдать, принять -

это значит простить и взять на себя ответственность за то, чтобы дальнейшие

действия не вызывали реакций самоотрицания.

Справка: Шильдер Пауль Фердинанд (1886-1940) - значимая фигура в истории психоанализа, австрийский ученый, разработал нейропсихологическую основу понимания принципа движения, которая нашла отражение в работе «Образ и внешний облик человеческого тела», перейдя от прежней схемы тела к его обра­зу как концепции. Он же усовершенствовал понятие «пространство тела».

Что мешает нам поступить именно так? Наши убеждения. Но наши ли

они?

Опустимся в глубины себя. Хотя, собственно говоря, почему опустимся? Возвысимся до своих вершин, так будет верней. А то со времен Фрейда и его термина «подсознание» неосознанные части нашего существа воспринима­ются как мрачный, темный подвал с его разрушительными инстинктами. Что мы «увидим» там? Мы ведь живем в своем теле и в своем внутреннем созна­тельном мире, отделенные от остальных наших частей подобием односто- ронне-зеркальной стены. Из-за этой стены видно, что происходит в нашем теле и сознании, у нас же нет органов чувств и механизмов сознательного мышления, которые дали бы нам возможность заглянуть за эту стену. И вме­сте с тем, у нас есть возможность фантазировать, создавать модели явлений, нам неизвестных. Эти фантазии-модели, если они позволяют нам объяснить непонятное и даже предсказать нечто ранее неизвестное, служат делу по­знания себя и мира. «Любая модель или рабочая гипотеза только тогда мо­жет быть полезной, когда она ставит новые вопросы, когда она обеспечивает возможность поиска новых путей и новых экспериментов» (П.К.Анохин).

Справка: Анохин Петр Кузьмич (1898-1974)- советский физиолог. Предложил свое собственное понимание подкрепления, отличное от классического. Оно рассматривается им как основанное на сравнении того результата, который тре­буется достичь (желаемого состояния - цели), с динамически возникающей об­ратной связью, которая свидетельствует об адекватности или неадекватности реакции (достигнуто требуемое состояние или нет). На этой основе им была разработана теория функциональных систем.

Вспомним фантазии о миазмах, которые переносят болезни, которые привели к появлению микробиологии. Таким фактам в истории науки нет числа.

Так вот, фантазия о том, что за этой стеной. Великий фантазер Фрейд «увидел» там трех существ, которых он назвал «Оно», «Я» и «Сверх-Я». Эта фантазия позволила в течение ста лет развить науку о процессах в неосоз­нанном. Вместе с тем, накапливается все больше данных, которые не подда­ются объяснению на основе только этой модели. А главное, как и во время Фрейда, нет убедительной гипотезы относительно того, как из мира идеаль­ного, мира эмоций и мыслей, информация проникает в мир материальный. Фрейд утверждал: он убежден, что в основе процессов психических лежат органические (материальные) механизмы и, хотя, как он выражался, у него ничего, кроме убеждения, нет, время покажет его правоту. Создавая такое идеалистическое направление, как психоанализ, он оставался убежденным материалистом. Время идет, а правота материализма по-прежнему подверга­ется сомнению.

В качестве модели, примиряющей материализм и идеализм, появилась модель Виктора Франкла, в которой он показал возможность того, что и ма­териальное тело и идеальное (в смысле - не материальное) сознание могут быть проекциями-тенями мира третьего - мира Духа. Согласно этой модели, все, что происходит с нами, вначале совершается в третьем, не осознаваемом нами мире Фрейда, а затем проецируется на тело и сознание. Это объясняет многое, но не все. Например, как тогда объяснить, почему грамотная работа с телом и сознанием, приводит к гармонизации жизни человека?

Справка: Франкл Виктор (1905-1998) - австрийский психолог и психиатр.

Для объяснения взаимного влияния тела, сознания и неосознанной час­ти психики убедительна гипотеза Алексея Порошина, автора книги «Введе­ние в голографическую медицину». В ней он показывает, что человек во всех его частях голографичен, т.е. как в каждом кусочке разбитой пластинки с голограммой содержится все изображение, так и в каждой частичке человека содержится он весь. А это означает, что процессы, которые идут в одной час­ти человека, идут и в остальных, а изменения, происходящие в одной из час­тей, будут изменениями и в другой.

Так что же это за части? По эту сторону стены - материальное тело и идеальное сознание. Тело живет по законам материального мира, где есть пространство, время и причинно-следственная связь. Сознание существует по законам мира идеального, в котором пространства и времени нет, а вот причинно-следственная связь все та же. Логическое мышление человека, осознающего себя с помощью механизмов материального мира (органов чувств и мозга с его интеллектом, осознаваемыми эмоциями и волей), не мо­жет пользоваться другой логикой, кроме логики материального мира.

А что там, за стеной? Вернемся с помощью фантазии в самое начало жизни, в момент зачатия. В генах уже записано все тело, а что же со всеми остальными частями? Предположим, что есть нечто, в чем закодированы и все данные о будущем внутреннем мире человека: и о том, что по эту сторону стены, и о тех, частях, что за ней.

Справка: Юнг Карл Густав (1875-1961)- швейцарский психолог и психиатр. В 1906-1913 гг. работал с 3.Фрейдом, в дальнейшем отошел от классического психоанализа. Создал собственную аналитическую психологию, основанную на анализе - при использовании аналогий из мифологии - сновидений, бреда, ши­зофренических расстройств. В результате многолетних клинических исследова­ний пришел к заключению, что в психике человека существенную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, содержание которого представлено архетипами, унаследованными от предков. Центральное место занимает архетип самости (5е1Ь$1). Предложил типологию характеров на основе двух признаков: по ориентированности установки (экстраверсия- интроверсия) и по доминирующей функции (мышление, чувство, ощущение или интуиция). Разработал методику ассоциативного эксперимента.

Но вот вместе с речью (второй сигнальной системой) начнет пробуж­даться сознание, в которое станут пробиваться сигналы окружающего мира. Они сообщат ребенку о том, что он - только часть этого мира, а не весь мир, а он ответит этому миру появлением слов «Дай!»_# «На!» и словами «Да» и «Нет». И вот здесь через появившееся в его существе окно - осознающее свое отличие от окружающего мира окно сознания - мир в лице родителей начнет формирование в нем «зазеркальных» (не осознаваемых) частей.

Так появляется часть, которую Фрейд назвал «Сверх Я» - мораль, уста­навливающая должное отношение к миру. Однако желания ведь никуда не делись, их не уничтожить, они - основа жизни («нет желаний жить - и жить незачем!»). Эту переполняемую желаниями, противостоящую часть Фрейд назвал безлично - «Оно». А ту часть, которая появляется для уравновешива­ния «Оно» и «Сверх Я» и принятия решений, как же все-таки жить, Фрейд назвал «Я».

Мы предлагает пристально «рассмотреть» эти части, чтобы увидеть, цельные ли они и те ли имена носят. Начнем со «Сверх Я», именно оно отве­чает за начало разделения зазеркалья. Во-первых, «Я» ли это, пусть даже с приставкой «Сверх». Может быть, какая-то часть меня и была закодирована в моем нечто как часть общечеловеческой морали, но это - часть меньшая. А вот то, что большую часть в меня «вставили» окружающие, воспитывая на своем примере, поощряя одни мои поступки и наказывая за другие, - это факт. Если уж пользоваться местоимениями, то это скоре «Мы», а еще точ­нее- «Мое Мы». Это ведь часть меня - значит, «Мое», а выражает группо­вые пожелания моего окружения, значит, «Мы». Эта часть многолика, чаще всего у нее лицо моей матери, но со временем будут просматриваться лица отца, бабушки и дедушки, воспитателей и друзей, даже лица героев любимых сказок. Однако временами в «Моем Мы» проступает лицо «Моей Цельной Сущности - архетипической самости Юнга». Это - лицо Будды.

А как же выглядит «Оно»? Это не одно существо, их два. Одно из них хо­чет строить, а другое - разрушать. Одно из них - созидательное начало, ко­торое, по Фрейду, снабжает нас силой - либидо, по его мнению, предназна­ченной исключительно для продления рода, только для секса. А второе - начало разрушительное, названное Эриком Берном - мортидо.

Справка: Берн Эрик (1902-1970)- американский психотерапевт и психолог, создатель трансактного анализа. По аналогии с классическим психоанализом трансактный анализ ориентирован на выявление сценариев жизненных планов индивида, которые часто навязываются родителями. Этот анализ был расширен за счет структурного анализа, при помощи которого в «Я» индивида, находяще­гося в различных коммуникативных ситуациях, выделяются три состояния: Роди­тель, действующий по типу отношения родителя к ребенку; Взрослый, объектив­но оценивающий реальность; Ребенок, действующий по типу отношения ребенка к родителям.

Обе программы характеризуются, как и все процессы, вибрацией расши­рения и сужения: расширение в первой программе - любовь, а расширение во второй программе - ненависть. Обе программы имеют фазы экспансии (агрессии - расширения), а также фазы сужения - страха. Противостояние этих программ - страха и агрессии - «ключевой» конфликт, по Носсрату Пе- зешкиану.

Справка: Пезешкиан Носсрат (1933) - современный немецкий психотерапевт, создатель направления в психотерапии, которое он назвал «Позитивная психо­терапия». Главные идеи этого направления: «Единство всех психотерапевтиче­ских учений», «Единство всех частей человека: тела, души и духа» и «Единство всех видов конфликтов», которые он сводит к ключевому конфликту между аг­рессией и страхом.

Фактически программа созидательная - это программа жизни, а про­грамма разрушительная - это программа смерти. Программа смерти, в част­ности, в нашем теле осуществляется с помощью генетически запрограммиро­ванного механизма апоптоза- уничтожения клеток. И иначе нельзя: ведь невозможно представить себе, чтобы клетки только делились (созидались), вскоре они уже не могли бы разместиться в нашем теле.

Вышеупомянутые вибрации созидательной и разрушительной программ характеризуются определенной амплитудой, размах-амплитуда этих колеба­ний - и есть сила желаний. Именно она количественно характеризует имею­щуюся у человека психическую энергию.

На уровне животных механизм «желание» (осознанное стремление) еще отсутствует, есть только инстинкты (стремления неосознанные). Вот почему на животном уровне нет чувств (эмоций осознанных), а есть только простейшие эмоции. На уровне Божества желание уже отсутствует, Божество самодостаточно, у него все есть, у него нет ограничений и преград и, как следствие, нет механизма возникновения эмоций. Вот почему Будда так бес­страстен.

Понятно, что одна сила, одна программа не может существовать без дру­гой, нет созидания без разрушения, как нет добра без зла, а дня без ночи. Но вот только почему созидательная программа служит исключительно сексу? Разве больше нет у человеческого существа, в отличие от животного, других задач, кроме продления рода?

Строить тело - это значит какие-то части его разрушать. Отмирает пупо­вина, чья это часть тела - ребенка или матери? И это далеко не единствен­ный пример разрушения, в организме идет непрерывный процесс уничтоже­ния как чужеродных белков, так и своих. Таким же образом в психике идет процесс разрушения старых представлений и созидания новых. Непонятно, почему эти существа были названы безличным местоимением «Оно», ведь это вполне определенный «Мой Он - Созидатель» и «Мой Он - Разруши­тель». Вот они хотят, так хотят! Например, один хочет любви и другой - то­же, но один для этой цели предлагает себя, а другой - устраняет препятст­вия. Один хочет любви, стремится к объекту своих желаний и любит, а дру­гой - хочет того же и ненавидит все, что мешает приблизиться к объекту. «Чтобы сильно ненавидеть, нужно очень сильно любить!» Любовь ли, нена­висть - оба эти чувства агрессивны. К сожалению, далеко не всегда «Мой Он Созидатель» и «Мой Он Разрушитель» работают в «одной упряжке».

А что же «Я»? С ним тоже не все ясно! Почему «Я», если одно «Я» - «Сознательное Я» - уже есть? Может быть, это его бессознательный двой­ник? Так нет, не похож: и память невообразимо большая (существуют научно подтвержденные доказательства этому), и логика не совсем та, что у «Созна­тельного Я», - не поддаются логическому анализу его механизмы деятельно­сти, например, интуиция. Нет, никакой это не «Я», это скорее «Мой Ты», это мой невидимый за зеркальной стеной «мудрый старший брат», который на­правляет мое тело и сознание и руководит ими, к сожалению, не всегда «мудро».

Откуда же у него так много сил? И всегда ли много?

У бывшего «Я», а теперь «Моего Ты», психическая сила желаний «Моих Созидателя и Разрушителя». Это та часть желаний, которые не связали си­лы «Моего Мы». Свяжи он им руки полностью, сил жить не осталось бы во­все, как их не остается у тех людей, у которых «Мы» полностью лишает «Ты» всех желаний, запрещая любить и ненавидеть. Они либо уходят из жизни, если этот процесс остается не осознанным, либо устанавливают такое отно­шение к жизни, которое приводит к «нирване» буддизма, если это осознано. К счастью, в большинстве случаев желания так сильны, что никакое «Мы» не может их связать, а «мудрое» «Мое Ты» находит способы удовлетворить желания способами, приемлемыми для «Моего Мы». А уж если не находит и желания прорываются против его воли, то эта часть жестоко карает «Мое Ты», заставляя его страдать вместе с телом и сознанием от чувства вины и сожаления.

Почему у одних людей «Мое Ты» сильное и мудрое, а у других - не очень?

Во-первых, сила «Разрушителя» может столкнуться и устроить междо­усобную войну с силой «Созидателя», и тогда «Моему Ты» достанутся только остатки их сил после потерь в этой войне. Представим себе, что чело­век испытывает двойственные чувства к объекту: и любит, и ненавидит. Где уж ему в этом случае взять сил для конструктивного овладения объектом!

Во-вторых, мудрость «Моему Ты» дает еще какая-то часть моего суще­ства. Откуда же еще взяться этой мудрости: ведь «Мои Они» имеют только желания, а у «Моего Мы» есть только долг и запреты. А без этой мудрости сила желаний увязнет в бесконечной войне с моралью.

Что же это за часть? Вот теперь пришло время вспомнить о том нечто, в котором закодировано все, что может быть в моем внутреннем мире. Эту часть и назовем «Мое Сверх Я», а ее область - «Сверхсознательным». Эта часть моей «Цельной Сущности», которая никуда не делась, просто с появле­нием сознания все мое внимание было сосредоточено на нем, из-за влияния «Моего Мы» я все больше из мира внутреннего переходил в мир внешний, в мир желаний моего тела и сознания. А желаний у них много, особенно у соз­нания. Это желания власти, славы и богатства, желания достижений во внешнем (материальном) мире. Мое окружение, прежде всего родители, на­сильно «тащили» меня в материальный мир, желая мне добра и счастья. Они хотели уберечь меня от ударов об острые углы этого безжалостного мира.

Вследствие этого связь с «Моим Сверх Я» с возрастом слабеет, хотя полностью не прерывается никогда. Именно оттуда «Мой Ты» иногда полу­чает подсказки, как же следует поступать в нестандартных ситуациях, чтобы удовлетворить желания социально допустимым способом. Из-за плохой свя­зи между ними эти подсказки не всегда правильно расшифровываются, на веру принимаются указания «Моего Мы» и желания подавляются. Впослед­ствии сила подавленных желания прорывается разрушительным для меня способом, заставляя страдать от болезней или душевных мук. Смысл этих страданий в том, чтобы целенаправленной работой восстановить утерянную связь. «Мое Сверх Я» - это та самая часть, которая создана «по образу и по­добию». Именно об этой части писал Гаврила Державин: «...Ты во мне сия­ешь величеством Твоих щедрот, во мне себя Ты отражаешь, как солнце в ма­лой капле вод!» Здесь - творческие способности, не проявленные таланты, паранормальные способности и многое-многое другое.

Восстановление утерянной связи с «Моим Сверх Я» иногда происходит как бы без нашего участия - состояние «просветления» (это и есть свет этой связи) может наступить в результате физической или психической травмы. Нам не дано знать, по какому выбору и почему это происходит. Мы только знаем, что в большинстве случает это - результат трудной работы, которая носит название «личностный рост», суть которой в понимании и принятии смысла всего, что происходило и происходит с тобой.

Некоторые замечания о «зеркальной стене». Какая часть меня ее стро­ит, и какие силы нужны для ее возведения и ремонта? Чтобы приблизиться к пониманию этого, приведем случай из практики «Хосписа»:

Пациентка 48 лет, рак молочной железы, метастазирующий в кости таза, позвоночник, мочевой пузырь. Состояние крайней тяжести, для обезболива­ния применяется до 20 мл морфия в сутки. Больная своего состояния не осознает, требует квалифицированного лечения. Совместными усилиями психотерапевта и священника до ее сознания с помощью метафор доводится информация об истинном состоянии ее здоровья. Больная смиряется с тем, что ее жизненная программа подходит к концу. В результате ее состояние улучшается, обезболивание достигается 1 мл морфия, качество жизни суще­ственно улучшается, пациентка спокойно заканчивает свои земные дела, прощаясь с родственниками и друзьями. Вопреки прогнозам она живет не 1- 2 дня, а 20 дней, фактически столько, сколько ей понадобилось для заверше­ния дел. Откуда появились у нее силы? Мы полагаем, что ее «Ты» безуспеш­но пыталось «достучаться» до ее «Сознательного Я», но стена была слиш­ком толстой и все ее силы уходили на ее «ремонт». Эту стену поддерживали силы, которое ее «Мы» отбирало у ее «Ты». Мораль нашего общества прика­зывает не принимать мысли о смерти. Все, что нам запрещает наша мораль (именно наша, а не моя, «Мы», а не «Я»), не пропускается в сознание цен­зурой «Мы». Как только барьер между сознанием и неосознанным был снят, эти силы были возвращены в ее «Ты», оно нашло им применение, улучшив на необходимое время состояние больной. Все, что, по мнению «Мы», не должно быть допущено в сознание, требует огромных сил на удержание его запретной части в «зазеркалье» - для укрепления стены. Приведенный слу­чай показывает, какие огромные силы на это уходят.

Убедительная статистика существует в Израиле. Там на кануне самого большого праздника - Пасхи - резко снижается смертность, а после него- резко возрастает. Еврейский праздник «Пейсах» характерен тем, что в этот день в доме собираются все близкие люди, причем, если один из них болен.

то собираются у него в доме. И этот больной не позволяет себе умереть до тех пор, пока не встретится еще один, может быть, в последний раз с родны­ми и близкими. «Его Ты» получает такую колоссальную силу желаний «Со­зидателя», что, будучи не связанным силами «Его Мы», превозмогает сла­бость «Тела» до того момента, когда сам разрешит действовать силам «Раз­рушителя».

Итак, вот «найденные» мной части: «Мое Тело», «Мое Сознательное Я», «Мое Мы», «Мой Он Созидатель» и «Мой Он Разрушитель», «Мой Ты» и «Мой Сверх Я». Все вместе они составляют «Цельную Сущность».

Это целая система, которую, казалось бы, нельзя объяснить понятиями части, понятиями «Моего Сознательного Я». Согласно второй ограничительной тео­ремы Геделя, в формальной системе может быть выдвинуто предположение, которое нельзя ни доказать, ни опровергнуть методами этой системы. Под­черкиваю, всей системы, а не какой-то ее части, как в данном случае. Однако в данном случае речь не идет о системе, которая поддается формализации. Эта теорема была применена в арифметике, а затем Гедель применил ее к языку. И очень быстро лингвисты доказали, что язык не поддается формали­зации из-за многозначности слов. Слова имеют одни значения, если организованы в текст деловой, и совсем другие - если в текст поэтический (текст метафор, ритмически организованный). Это- разные способы организации текста.

Здесь просматривается аналогия с многозначностью языка личности: левое полушарие пользуется «деловым» языком, а правое - «языком» мета­форическим, образами. «Когда Логос (разум) себя исчерпывает, он призыва­ет Мелос (мелодию)» (Хайдеггер). А для нас это означает, что когда бессиль­на логика левого полушария, спасти может только метафорическое мышле­ние правого. Многие крупные ученые утверждают, что когда они приходят к каким-то фундаментальным выводам, дальше- тупик, из которого выход только один - в беспредельную метафоричность, имя которой - Бог. Созна­ние и «зазеркалье» (неосознанное) взаимно описывают, соединяют друг друга, как это происходит с кварками и глюонами в квантовой физике. Вели­кий физик современности Гейзенберг заявлял: «Мир устроен по метафо­ре!!!», т.е. Божественным Промыслом. Метафора, как любой поэтический текст, имеет свою тактовую структуру - выраженную вибрацию, которая, ес­ли попадает в резонанс с воспринимающей системой, вызывает многократно усиленный ответ. А затем встает следующая проблема - как перевести эту лавину появившихся образов на «деловой» язык левого полушария. Лопатин писал: «Человек рождается поэтом». Ребенку задается ритм, и он в ответ начинает что-то произносить, даже бессмысленный детский лепет на самом деле ритмически (поэтически) организован. Таким образом (поэтически - ритмично и метафорично) организована «Цельная Сущность».

«В начале было Слово!» - нужно понимать Слово как образ, поэтически организованное (матрица-оператор на языке математики). Великий астро­физик и математик Барроу говорил: «Любое не поэтическое раскрытие ре­альности не может считаться полным и достоверным». И теперь становится понятной достоверность библейских текстов, они - целиком метафоричны. Вспоминается вдохновенная ода Гаврилы Державина «Бог», написанная им в момент просветления, когда свет его «Цельной Сущности» достиг его соз­нания. И в этот миг он нашел слова, которые переполняли «Его Ты», вошед­шего в резонанс с вселенскими ритмами и установившего канал связи между «Сверх Я» и «Я Сознательным»:

«Хаоса бытность довременну Из бездн ты вечности возвал,

А вечность прежде век рожденну В себе самом ты основал».

Вот как звучит на языке поэзии математический символ матрицы- оператора. Сократ говорил: «Мир устроен поэтически, и поэт слышит язык мира. Рапсод (певец) его доносит». В книге притч Соломона 18-21 читаем: «Жизнь и смерть находятся во власти языка. И любящие Его вкушают от пло­дов Его. И наполнишь чрево свое от плода уст своих».

Очень может быть, что «Мой Сверх Я» смыкается с силами Абсолюта, и его свет - это прямой или отраженный свет Высшей Силы. А это означает, что «Мой Сверх Я» - это оставшаяся неизменной «Моя Цельная Сущность», с ко­торой все остальные части утратили или, вернее, ослабили свою связь. Ясно только одно, если эта связь есть, если процессы в моих частях идут так же, как в «Сверх Я», значит, во всей Вселенной, эти процессы гармоничны, ибо мы видим во Вселенной порядок и гармонию. Если же в какой-то из частей этот порядок нарушен, то и в остальных частях, исключая «Мое Сверх Я», он будет точно так же нарушен. Вполне вероятно, что через «Мое Сверх Я» будет в какой-то степени нарушен и порядок в мироздании подобно тому, как от взмаха крыла бабочки может возникнуть разрушительный ураган.

Заканчивая этот блок рассуждений, нельзя ни отметить фундаменталь­ную закономерность Мирового Порядка и Психики Человека: вначале созда­ется общее - матрица. Структура Абсолюта, Цельная Сущность, в которых за­кодирован порядок, - матрица-оператор, а уж из них создаются частности. Без матрицы эти частности превратили бы любую систему в хаос. Дальней­шие рассуждения будут касаться гармонии в этой матрице, весьма возможно, что гармония - способ взаимоотношения частей между собой и с целым - и есть один из аспектов функционирования матрицы.

Возвратимся к идее голографичности частей человека. Все ли его части зависимы? Возможно, существуют автономные? Если в каких-то частях про­цессы идут не так, как в основной массе существ, то по этому признаку мож­но отличить голографические части от самостоятельных. «Мое Сверх Я»- часть Абсолюта и зависит от него, процессы в нем протекают так, как во всей Вселенной. «Мое Мы» - часть коллективного сознания и подчиняется ему, «Мои Они» - часть моей животной сущности и слушаются только ее. Только «Мой Ты», «Мое Сознательное Я» и «Мое Тело» - вторичны и зависят от первых трех. Вот в них и будут синхронно проходить все процессы. Что же это за процессы?

Наблюдая за поведением человека и животных, мы обнаружили законо­мерность в том, как они реагируют на появление любого препятствия. Еще первый лауреат Нобелевской премии великий ученый И.П.Павлов отметил роль препятствия в формировании приспособительных реакций животного и человека. В дальнейшем эту мысль развили в виде стимул-преградной теории основатель Харьковского института неврологии и психиатрии В.П.Протопопов и его ученик - А.Н.Шогам. Если препятствия для животных - это препятствия физического мира, то у человека появляются еще и препят­ствия в мире идеальном - моральные запреты, препятствия, порождаемые «Его Мы». Главной метафорой этого препятствия является «зеркальная стена».

Что же может сделать человек, перед которым находится препятствие на пути удовлетворения желания. У него есть 5 возможностей, 5 видов реак­ции.

1. Он может, оценив свои силы и характер препятствия, преодолеть его. В сущности, это единственный тип реакции, который позволяет достигнуть цели. Это ее позитив. Негатив - возможное разрушение или истощение при неправильной самооценке или недооценке препятствия. Эмоция, характер­ная для этого вида реакции, - радость, а внешнее ее проявление - смех. Мы назвали этот тип реакции экспансией (рис. 2).

2. Если при оценке соотношения своих сил и характера препятствия человек обнаружит, что сейчас у него мало ресурсов (информационных и материальных), но есть возможность их приобрести, то он примет решение временно остановиться у препятствия для накопления сил. Позитив - обес­печение будущего, подготовка к преодолению предстоящих препятствий. Негатив - отсутствие действий в настоящем. Характерной эмоцией здесь бу­дет тревога, а внешним проявлением - скулеж (нытье). Мы назвали этот тип реакцией накопления (рис. 3).

Рис 2. Стадия экспансии 24

Л'

^ние инфоФ**

3. Если будет принято решение, что преодолеть препятствие не удастся, человек перестанет стремиться к его преодолению. Эту реакцию мы назвали реакцией смирения. Позитив - трезвая оценка непреодолимого в настоящий момент препятствия, принятие прошлого опыта как основы для выработки решения о способе преодоления препятствия. Негатив - внимание к про­шлому и отсутствие действий в настоящем, стремление к повторению собы­тий прошлого. Эмоция - печаль, сожаление, а внешнее проявление - плач (рис. 4).

4. Если препятствие настолько страшное, что пребывание вблизи него грозит разрушением, будет принято решение убежать и спрятаться, уйти в эмбриональное состояние. Позитив - самосохранение и возможность накоп­ления внутренних сил, которые будут нужны при преодолении препятствия. Негатив - утрата контроля над происходящим. Это - реакция капитуляции, эмоция - страх, проявление - стон (рис. 5).

5. Возможен вариант, когда силы будут сконцентрированы, а команда на преодоление препятствия не поступит. Позитив - готовность к действию, воля к преодолению препятствия. Негатив - отсутствие действия, а только его демонстрация. Это реакция концентрации, эмоция - гнев, проявление - крик (рис. 6).

Как видно из приведенных характеристик реакций на препятствие, все они могут быть позитивными, если адекватны ситуации, и негативными, если ей не соответствуют. Когда выяснилось, что эти реакции, чередуясь в опре­деленном порядке (так, как это показано выше), приводят к позитивному результату, стало ясно, что мы вышли на универсальную систему последова­тельности реакций, созидательные связи системы пяти первоэлементов УСин.

ЭКСПАНСИЯ

(огонь)

	ДЕМОНСТРАЦИЯ (дерево)
		КАПИТУЛЯЦИЯ (вода)

Прение

*°нцентро^

Согласно воззрениям древней китайской медицины, пентаграмма У Син существует на всех уровнях — «большое в малом и малое в большом» — голо- графичность. Исходя из этого напрашивается вывод, что каждая из описан­ных выше реакций сама идет в той же последовательности микросостояний. В ходе реакций застоя, которые будут рассмотрены ниже, происходит то, что китайцы называли «элемент в элементе». Например, застойная тревога оз­начает, что здесь наблюдается «тревога в тревоге», или «земля в земле».

Мы предполагаем, что для реализации управляющих ходом реакций влияний используются возможности вегетативной системы. Реакция накоп­ления идет под воздействием парасимпатической системы (подробно этот вопрос освещен в работе «Модель психотерапевтических взаимодействий с учетом влияния различных регуляторных систем», Харьков, 2001). Реакция смирения - совместное воздействие парасимпатической и метасимпати- ческой систем. Реакция капитуляции - воздействие парасимпатической, симпатической и метасимпатической систем. Реакция концентрации - симпатическая и метасимпатическая системы, а реакция экспансии - чис­то симпатическая (рис. 7).

Особенно показателен ход этих реакций в терминальный период жизни, описанный Элизабет Кюблер-Росс и наблюдаемый нами в харьковском «Хос­писе» практически во всех случаях, когда пациента удается избавить от страданий. Первая реакция на известие о диагнозе неизлечимого заболева­ния - шок (капитуляция). Затем концентрация-демонстрация - гнев на персонал и родственников («почему это случилось именно со мной!»). После этого - попытки преодоления препятствия (экспансия), поиски целителей и недобросовестных врачей, обещающих чудо. На этой стадии пациент может задержаться, и мы ему в этом не препятствуем, так как здесь присутствует надежда и она позволяет улучшить качество жизни. Затем наступает депрес­сия (реакция накопления эмоций) - самая тяжелая из реакций. И наконец - реакция смирения, принятия и примирения с тем, что жизненная программа движется к концу. На этой стадии и физические, и душевные страдания уменьшаются, пациенты живут оставшийся отрезок времени хотя и в печали, но без мук. Любой другой ход реакций мучителен для пациента.

Справка: Кюблер-Росс Элизабет - современный американский психиатр, извест­нейший специалист по проблемам смерти и умирания.

Всякое психосоматическое заболевание, как и отсутствие адекватной реакции на препятствие (неправильный выбор типа реакции), есть следствие нарушения правильного чередования реакций - их созидательного поряд­ка. Так, если после радости преодоления препятствия вместо тревоги (забо­ты о будущем) появляется гнев, то это чувство вины, если гнев на себя, оби-

Рис 7. Созидательный круг У Син - последовательность реакций

на препятствие

ды, если гнев на других, и бессилие, если гнев на обстоятельства. Все это (при чрезмерной выраженности) - разрушительные эмоции, лежащие в ос­нове многих психосоматических и невротических расстройств. Если после получения сигнала (информации о потере) появляется и надолго остается страх, то это - отчаяние, устойчивая реакция такого типа ведет к срыву им­мунитета и формированию онкопатологии.

Пионеры психосоматической медицины: Георг Гроддек в Германии, Фе­ликс Дойч 8 Австрии, Смит Эли Джелиффе в США и Анхель Гарма в Аргентине, пытались объяснить все симптомы заболеваний как прямое выражение вы­тесненных мыслей и фантазий. Однако оказалось, что органы реагируют на мысли и фантазии конверсионным путем (сбросом напряжения с помощью истерических реакций). В остальных случаях органы реагируют не на фанта­зии, а только на эмоциональное состояние. Ошибка приведенных выше заме­чательных ученых заключается в том, что концепции, действующие в одной определенной области психосоматических состояний, они применили к дру­гой.

Любое нарушение порядка чередования реакций приводит к двум типам расстройств: застойным реакциям и реакциям сброса. Именно реакции сброса изучали учитель Фрейда Брейер и сам Зигмунд Фрейд, назвав их кон­версионными симптомами. Симптом (греч. вутрЮта- совпадение, при­знак) - телесные или психические признаки, свидетельствующие об измене­нии обычного или нормального функционирования организма. Так вот, в данном случае конверсия - это переход психических признаков (невидимых нами и не осознаваемых пациентом процессов в «Его Ты») в телесные.

Таким путем происходит символическое выражение телесными прояв­лениями напряжений во внутренней сфере - конфликтных переживаний (вместо «Его Ты» говорит «Его Тело»). В данном случае разговор этот- символический, а дальше мы увидим, что он может быть и прямым, конкрет­ным. Фрейд призывал психотерапевтов заниматься только этими видами ре­акций, считая, что все остальные соматические расстройства носят исключи­тельно органический характер. Сегодня даже последовательные сторонники психоанализа так не считают. После исследований Уолтера Кеннона, кото­рый описал механизмы влияния эмоций на функции жизненно важных орга­нов, стало ясно, что хронические эмоциональные напряжения могут вызвать хронические органические заболевания. Дальше всех в этом направлении продвинулся Александер.

Справка: Александер Фредерик Матиас (1869-1955) - в начале своей профес­сиональной деятельности- актер, а затем врач- специалист по телесно­ориентированной психотерапии, практиковавший в Австралии, Англии и США.

Он определил 3 возможные реакции застоя из пяти, предложенных на­ми: реакция захвата (экспансия), реакция удержания (накопление) и реак­ция удаления (капитуляция).

Реакции захвата и удержания подтвердил Шильдер, но он же определил еще один вид реакции на препятствие - это реакция усвоения (смирение).

Таким образом, к перечисленным реакциям мы добавили только реак­цию концентрации и применили пентаграмму последовательности реакций на препятствия для определения правильного порядка их чередования.

По какому же признаку мы отличаем реакции сброса от застойных ре­акций? Этим признаком является наличие или отсутствие облегчения, насту­пившего после приступа заболевания - состояния, в течение которого сим­птомы проявлялись особенно ярко. Если после приступа стало легче, чем было до него, это - сброс. Так, результатом всех истерических симптомов, которыми и занимались Фрейд и Байер, было уменьшение внутреннего на­пряжения, символически решая внутренний конфликт. Истерические парезы, слепота, глухота, истерические маски соматических заболеваний настолько достоверные, что заставляют даже опытных хирургов многократно опериро­вать таких пациентов, а во время операции патология не обнаруживается, - все это реакции сброса. При некоторых заболеваниях часть симптоматики - реакции сброса. Например, при тиреотоксикозе приступ раздражительности приносит облегчение общего состояния. При эпилепсии, основным призна­ком которой является расстройство сознания, приступ судорог восстанавли­вает сознание и снимает напряжение. При застое - либо приступов заболе­вания нет вовсе (ожирение), либо он - к явному облегчению не приводит (гипертонический криз, приступ бронхиальной астмы).

1. Застойные реакции. На языке психосоматики - это вегетативные расстройства, имеющие индивидуальные проявления в одном из заболева­ний классической семерки: гипертонической болезни, язвенной болезни 12- перстной кишки, бронхиальной астмы, ревматического артрита, язвенного колита, гипертиреоза и нейродермита. Понятно, что болезнь формируется не мгновенно, ей предшествует какая-либо дистония сердечно-сосудистой, же­лудочно-кишечной или опорно-двигательной системы. Мы относим сюда же обменные нарушения (ожирение), иммунные (аллергия) и многие другие заболевания, которые сегодня принято считать чисто соматическими. Вместе с тем, исходя из идеи голографичности человека такие же застойные явле­ния должны происходить не только в теле, но и в других его частях. Они все­гда есть. Это - скрытые напряжения; подавленный гнев или подавленный страх, подавленная тревога или подавленная агрессия, неприятие про­шлого опыта. Это и есть другая сторона языка тела. В связи с голографично- стью «Цельной Сущности», эти напряжения, создаваемые в «Ты», сущест­вуют во всех трех ее голографичных частях; «Теле», «Сознательном Я» и «Ты», однако выраженность их в разных частях разная.

Гормональные исследования подтверждают это: «подавление дейст­вия», подавленный гнев или подавленный страх способствуют секреции но- радреналина и кортизона; кортизон включает механизм подавления дейст­вия - и 8 результате запускается порочный круг, который и является источ­ником муки. Только действие, нарушающее модель тем, что приносит удовле­творение, может разорвать этот круг. Более того, поскольку мы знаем, что норадреналин способствует сокращению стенок кровеносных сосудов, уча­щению сердцебиения и увеличению кровяного давления, а кортизон вызы­вает множество отдаленных во времени последствий, таких как угнетение иммунной системы, разрушение тимуса, можно предсказать ужасные послед­ствия в случае многократного подавления действия. Очевидно, что такие повторяющиеся гормональные реакции на патогенные ситуации являются фактором риска (вместе с генетическими и другими причинами) в этиологии того, что мы обычно называем «психосоматическими заболеваниями».

2. Реакции сброса (реакции конверсии) возникают тогда, когда нару­шается порядок их чередования, задерживается процесс на одной из пяти реакций, создается напряжение и «Мой Ты» принимает решение «сбросить» напряжение в направлении другого типа реагирования на препятствие. Он может сделать это двумя способами: с помощью симптомов телесных прояв­лений (например, истерические судороги - это сброс напряжения из фазы накопления в фазу демонстрации и экспансии) или с помощью поведенче­ских реакций (демонстрацией гнева или прямой агрессией в ее социально приемлемой или разрушительной форме). Реакция сброса напряжения часто осуществляется не для преодоления реальных препятствий, а каким-либо иррациональным способом. Этот способ мы называем призрачным перво­элементом - фантомом (рис. 8).

Энергия и информация не только накапливаются и преобразуются, они должны еще и расходоваться, иначе будет нарушена гармония. Рассматривая фазы чередования реакций, мы пришли к выводу, что сброс возможен только в те фазы, где энергия расходуется. Это - фаза экспансии, высшим проявле­нием которой, связанным с быстрым высвобождением большого количества энергии, Райх и Лоуэн считали оргазм, хотя мы считаем, что термин «ЭКС­ТАЗ» в данном случае уместней. Кроме того, энергетический расход другого рода происходит в фазе капитуляции-расслабления. «Чтобы пружина сра­ботала, ее вначале нужно растянуть!» Сила, приложенная для растяжения, это и есть энергия, необходимая для расслабления. Вот почему после рас-

Рис. 5. Стадия фантома 35

слабления сознания - сна, транса или даже обморока - самочувствие улуч­шается. В такой же степени улучшает самочувствие релаксация, на чем осно­ваны многие техники поведенческой психотерапии.

Справка: Райх Вильгельм (1897-1957) - немецко-американский психолог, пси­хоаналитически ориентированный исследователь. С 1922 г. руководитель вен­ского семинара по психоаналитической психотерапии. Создал свою собствен­ную теорию характера, в которой ведущую роль играет возможность снятия напряженности за счет переживания оргазма.

Лоуэн Александр (род. 1910) - ученик Райха, выдающийся представитель телес­но-ориентированного направления психотерапии.

Классическим примером сброса является эпилепсия, при которой на­пряжение в фазах накопления и концентрации сбрасываются в фазы капиту­ляции (нарушения сознания) и экспансии (судороги).

Теперь о застойных реакциях. Застой - это неоправданно длительное пребывание энергии и информации в любой из пяти фаз. Он может быть оп­ределен таким термином, как «напряжение» - напряжение мышечное, на­пряжение информационное, напряжение иммунитета. А синоним напряже­ния - разность потенциалов. Это и есть фрустрация - разрыв между желае­мым состоянием (его образом) и реальным (сознательной или неосознанной его оценкой). Отношение к этому разрыву определяется с помощью эмоций, согласованных с убеждениями. Вот почему важна не степень напряжения, не разность потенциалов, а отношение к этой разности «Моего Мы». Чело­век может быть предельно наполнен, принимать все и достигать высокой степени концентрации - и при этом будет ощущать себя комфортно, если впереди у него есть цель, ради которой все это делается.

При застойных реакциях возможен переход из одной фазы в другую, но он не приносит облегчения. Так, при гипертонической болезни - болезни фазы концентрации - возможен переход в фазу накопления (гнев - в трево­гу), но состояние при этом резко ухудшится. При язвенной болезни такой переход приводит к возрастанию концентрации соляной кислоты и пищева­рительных ферментов, что также ухудшает течение заболевания.

И вместе с тем, чаще всего застой - это «подавленный», блокированный переход реакций и связанных с ними эмоций. Подавленная агрессия - застой в фазе концентрации. Подавленная тревожность - застой в фазе экспансии (непрерывная агрессия - застойный расход энергии). Отсутствие принятия (прощения) - застой в фазе накопления. Отсутствие возможно­сти расслабиться - застой в фазе принятия. И наконец, подавленный страх - застой в фазе капитуляции. Всякое подавление имеет свое внешнее проявление - симптом.

В этой связи мы пришли к выводу, что есть смысл расширить понятие «симптом». Дело в том, что слово - «поведение» означает какие-то дейст­вия, а слово «симптом» - признак заболевания. В нашей модели между ни­ми нет разницы: поведение может быть нормальным и разрушительным и симптом может быть как признаком нормальной реакции адаптации, так и признаком болезни. Все зависит от выраженности реакции и ее соответствия предъявляемым ситуацией требованиям. Повышение температуры и давле­ния - это точно такие же проявления поведения, как агрессия прямая или психологическая. Это - разные языки, с помощью которых сообщается одна и та же информация. Это - информация о наличии препятствия и решениях, которые приняты по отношению к этому препятствию.

Отношения к препятствию и есть понятие, которое можно определить словом «эмоция». Эмоции (от лат. етоуеге- возбуждать, волновать) - со­стояния, связанные с оценкой значимости для индивида действующих на него факторов и выражающиеся прежде всего в форме непосредственных переживаний удовлетворения или отсутствия удовлетворения его актуаль­ных потребностей. Они являются одним из главных регуляторов деятельно­сти человека. Простые эмоции запрограммированы, по мнению материали­стов, генетически, т.е. это - часть «Тела» и отражают отношение к препятст­виям на пути потребностей «Тела», а по нашему мнению - это часть «Сверх Я», служащая тем же потребностям.

Эмоции сложные (чувства) - это отношения к препятствию на пути к удовлетворению потребностей моего «Ты» и «Сознательного Я». Исходя из идеи голографичности чувства - есть те же эмоции, только для «Ты» они усложнены, а для «Сознательного Я» еще и осознаны.

Представим себе водопроводный кран. Вода в системе водоснабжения - это информация, а степень открытия крана - выраженность внешних прояв­лений информационно-управляющих действий. Кран едва открыт - воды не хватает даже для того, чтобы напиться (человек закрыт, он не проявляет на поверхности ничего, что происходит в его неосознанном). Кран полностью открыт - вода в системе истощится (человек дает знать о том, что в нем что- то происходит разрушительным для него способом - болезнью). Гармония - это когда кран открыт в такой степени, которая нужна в данный момент.

Следует отметить, что при чередовании реакций существует два типа, два уровня эмоций, характерных для каждого типа реакций на препятствие.

1-й тип - эмоциональные реакции немедленного реагирования на уров- ^не инстинктов. Их цель - сохранить жизнь индивидуума - диктуется ин­стинктом самосохранения. Это описанные ранее эмоции, которые появляют­ся при возникновении какой-либо потребности. Все, что мешает удовлетво­

рению потребности, - препятствие. Первым включается чувство напряже­ния- разность потенциалов между желаемым и действительным, которая ощущается как фрустрация или тревога. Сюда же можно отнести профилак­тический вариант этой эмоции - настороженность. Общая их характеристи­ка - недостаточная уверенность в своих силах. Цель ее - создание запасов для повышения степени уверенности.

2*й тип уже не связан с жизнью индивида, и хотя в основе появления этих эмоций лежит та же разность потенциалов, они принципиально другие. Меняется цель - на место эгоизма приходит альтруизм, пусть и не осознан­ный, на место интересов индивида приходят интересы рода и вида (семьи, страны, человечества).

И вот тогда на место тревоги должно прийти спокойствие. Спокойст­вие - это не безразличие, это уверенность в том, что все будет так, как долж­но быть, и ты все сделаешь так, как диктует тебе «Твой Сверх Я». Ты не бу­дешь думать о себе, своем будущем, не будешь думать о нравственности и морали. Ты просто будешь жить в соответствии с законами Абсолюта, а его законы - нравственны изначально. Целью терапевтической работы при чрезмерно высокой тревожности является трансформация тревоги в спокой­ствие (рис. 9).

Реакция смирения сопровождается печалью, т.е. сожалением о чем-то прошедшем (тревога - эмоция будущего, печаль - прошлого). Можно ду­мать, что на этом этапе происходит поиск ситуаций, подобных фрустрирую- щей, 8 блоке памяти мозга, в запоминающих механизмах органов и в клетках памяти иммунной системы. При утончении (термин, означающий переход на следующий уровень языка, языка эмоций мира, организованного более тон­ким способом) появляется вторая эмоция этого типа реакции на препятст­вие- понимание и принятие, чувство растворения во Вселенной, осозна­ние себя частью Вселенной и осознание конечности своего существования (рис. 10).

На следующем этапе включается прямая эмоция инстинкта самосохра­нения - страх. В основе любого страха лежит страх витальный - страх поте­ри жизни. Вместе с тем, второй (тонкой) эмоцией этого этапа является чув­ство любви - в ее первичном, биологическом выражении (даже на уровне эмоций тела), тем более на более тонких уровнях «Сознательного Я» и «Ты». Биологический смысл этой эмоции - стремление к продолжению ро­да. Если страх вызывает реакцию коллапса (паралича) с падением артери­ального давления, мышечным обездвиживанием и потерей сознания, то лю­бовь вызывает реакцию расслабления: расслабление мышц в целях их по­следующего сокращения, расслабление гладкой мускулатуры, в том числе

Рис. 9. Стадия нанопления

39

Рис.10. Стадия смирения

40

сосудов половых органов, без чего невозможна эрекция. По-видимому, страх включается симпатическим воздействием, а любовь - парасимпатическим (кстати, тревога - также результат парасимпатического воздействия, но реа­лизует ее инсулин, а любовь - ацетил-холин, этиловый спирт и окись азота - именно на ее действии основан эффект виагры и нитроглицерина). Эмоции любви и страха несовместимы, поэтому чувство любви подавляет страх, а чувство страха делает невозможной любовь. Итак, целью утончения этой эмоции является расслабление и накопление энергии (рис. 11).

Эмоцией следующего этапа является гнев (злость). Она позволяют мо­билизовать все ресурсы для преодоления препятствия, это делает воля - решимость достигнуть цели. Вместе с тем, генерализация этой эмоции приводит к тому, что гнев направляется не только на фрустрирующий объект, но и на других («сорвать злость») и на себя, что проявляется аллергическими и аутоагрессивными реакциями. Возможно, этот механизм лежит в основе аутоагрессии. На этом этапе второй (тонкой) эмоцией является такая эмо­ция, которая будет находиться в противоположном состоянии в отношении гнева и воли (много-мало, Инь-Ян). И это эмоция трансового состояния, состояния рассредоточения внимания (рис. 12).

На следующем этапе экспансию сопровождает радость. Если на всех предшествующих этапах разность потенциалов сохранялась (потребность не удовлетворялась), шла подготовка к преодолению препятствия, то здесь разность потенциалов ликвидируется, наступает разрядка, сопровождаемая чувством удовольствия. Второй (тонкой) эмоцией этого этапа является чув­ство благодарности - благодарности за возможность удовлетворения по­требности, в том числе духовной (рис. 13). Как здесь вновь не вспомнить Державина, который, преодолев препятствие между «Я» и «Сверх Я», на­писал такие слова:

«Но если славословить должно,

То слабым смертным невозможно Тебя ничем иным почтить,

Как им к тебе лишь приближаться,

В безмерной разности теряться И благодарны слезы лить!»

В случае 2-го типа эмоций - эмоций утончения - нарушение хода ре­акций или их застой к разрушительным последствиям не приводит. Это и есть «жизнь в духе», когда тебе не страшны никакие обстоятельства внешне­го мира. Общеизвестно, что важны не они, а наше к ним отношение, и эмо­ции утончения реакций отрицания не вызывают.

Г/у

* " "отопление ^

Чередование реакций на препятствие можно проследить в ходе бере­менности.

Сразу после зачатия начинается фаза накопления - накопление инфор­мации о будущих типах реакций «Его Тела», «Его Я» и «Его Ты» на препятст­вия, накопления энергии и массы тела плода. Одновременно та же фаза идет во всех голографичных частях матери, она накапливает новые ощущения, чувства и мысли. Эмоцией этой фазы на тонком уровне должно быть спокой­ствие.

Следующая фаза - смирение, принятие плодом своей матери и принятие матерью своего будущего ребенка. Этой фазе соответствуют характерные иммунологические реакции как плода, так и матери, реакции совместимости их тканей. Эмоция этой фазы - примирение.

Затем следует фаза расслабления. Эмоцией этой фазы является любовь будущего ребенка к своей матери и любовь матери к ребенку.

Следующая фаза - концентрация: и плод, и мать набираются сил для предстоящих родов.

И наконец кульминация - роды (фаза экспансии). В этой фазе активную роль играет и мать, и ребенок, который своими действиями помогает про­движению по родовым путям. Эмоция этой фазы - благодарность, благодар­ность взаимная. И вместе с тем, как только роды заканчиваются, ребенок дает знать о возникновении нового цикла реакций на препятствие. Криком он сообщает о своем гневе (концентрация сил), а плачем - о своей печали (сожалении, что пришлось покинуть такой уютный мир).

Этот ход чередования препятствий характерен для нормально проте­кающей беременности и нормальных родов. При этом очень важна синхро­низация протекающих у матери и плода реакций на препятствие. К примеру, если у матери уже сформировалась фаза принятия, а у ребенка - еще нет, возможен иммунный конфликт у ребенка. Если принятие существует у ре­бенка, а у матери - нет, возможны реакции у матери.

Вернемся к теме языка. Если язык - это речь, то его предназначение - обмен информацией, а если язык - это способ формализации образов, то его предназначение - организовать их так (сконцентрировать и закодировать), чтобы сделать возможным работу с ними логической части нашего мышления (левого полушария мозга). Это взаимосвязанные вещи. Закодировав образы в слова, мы даем другим людям знаки этих образов, а они их дешифруют. Однако в связи с тем, что язык не является формальной системой, из-за мно­гозначности слов, их зависимости от контекста и поведения произносящего их человека, знаки, оторванные от их носителя, несут явно недостаточную информацию. Знаковый, символьный характер языка, языка «Моего Созна­тельного Я» не позволяет даже примерно сообщить о характере моих обра­зов. Поэтому к словам добавляется мимика, интонации, жесты. Мы понимаем, что и в этот случае у каждого из нас образ будет свой, индивидуальный. И вместе с тем, для взаимного понимания необходимо полное совпадение осознаваемых чувств, выраженных мимикой и интонацией, осознанных мыс­лей, выраженных словами, и сознательного поведения, выраженного поступ­ками (все вместе составляет конгруэнтность личности).

Здесь мы не обсуждаем причины отсутствия конгруэнтности, когда че­ловек говорит и делает одно, чувствует другое, а думает - третье. Нас сейчас интересует, единственный ли это язык. Понятно, что на этом языке говорит «Мой Сознательный Я», ведь здесь все осознано. Что же делать, когда «Мой Мы» не позволяет «Сознательному Я» принять образы «Моего Ты»? Эти образы, став осознанными мыслями и эмоциями, могут разрушить иде­альный образ себя. Вот почему они забываются (вытесняются) или вообще не осознаются, приходя в виде образов сна. В таком случае, может быть, есть язык, на котором «говорят» с нами другие, не осознаваемые нами, части (употребляя слово «говорят», мы, конечно же, имеем в виду - сообщают ин­формацию).

Собственно говоря, «Мое Ты» посылает «Моему Я» образы, чтобы он превратил (закодировал) их в словесно оформленные мысли, посылает эмо­ции, чтобы он превратил их в словесно оформленные чувства и посылает во­лю, чтобы он мог это делать. И часто оказывается, что человек этого сделать не может. Не научили его кодировать, запретили проявлять чувства, не научили концентрировать волю. И человек становится предельно одиноким. И тогда, «содрогаясь от ужаса перед мрачной пустотой одиночества», «Мой Ты» идет на все, чтобы сообщить другим (или другому) о том, что в нем происходит. А происходит в нем из-за голографичности то же, что и в «Теле», и в «Созна­нии», - идет дисгармонизация процессов чередования реакций на препятст­вие. Потребность же в гармонии универсальна, при отсутствии ее удовлетво­рения нарушается удовлетворение всех остальных потребностей. На что же способен пойти «Мой Ты» для передачи информации, если чувства, мысли и воля подавлены (вытеснены)? Учитывая, что у него есть прямая связь еще и с телом, в этом случае «Мой Ты» начинает говорить с другими языком «Тела», т.е. неосознанным поведением: симптомами болезни и симптомами разруши­тельного для человека поведения. Информация передается все та же, только язык применяется другой. Человек может говорить другим о том, что он испы­тывает тревогу (язык «Моего Сознательного Я»), а мы знаем, что это же про­исходит в «Его Теле», только выражено в меньшей степени. И в «Его Ты» происходит все то же, оттуда и поступила эта информация. Если же по какой-

либо причине такой язык становится невозможным, у человека проявляется телесное выражение тревоги - избыточный вес. Известно, что невротические и психотические реакции при появлении соматических уменьшаются, и наобо­рот. Так, в психиатрических отделениях во время эпидемии гриппа уменьшает­ся продуктивная симптоматика тяжелых психотических расстройств - при по­явлении телесных симптомов болезни улучшается психическое состояние больных.

Существует еще один язык тела, описанный Лиз Бурбо. Это защитные маски, которыми человек прикрывает болезненные для него дефекты. Эти дефекты в «Его Ты», а из-за голографичности маска появляется в физиче­ском теле. Причинами дефектов Лиз Бурбо считает психические травмы, вольно или чаще невольно нанесенные в детстве родителями. Эти травмы она классифицировала, дав им специфические имена: травма отвергнутого (1), покинутого (2), униженного (3), пострадавшего от предательства (4) или несправедливости (5). По ее мнению, каждая травма возникает в опре­деленном возрасте, например, травма отвергнутого наносится во внутриут­робном периоде или в первый год жизни. Следуя психоаналитической тра­диции, Лиз Бурбо связывает каждую травму с одним из родителей: одного с ребенком пола или противоположного.

Как следствие перенесенной травмы у ребенка формируется маска - такой тип телосложения, жестов, стереотипов чувств, мыслей, поведения и даже болезней, который, по его неосознанному мнению, дает возможность скрыть от окружающих тяжело переживаемую травму. По образному выра­жению Лиз Бурбо, «маска - это повязка на ране, нанесенной психологи­ческой травмой». Эти маски называются: «беглец» - при травме отвергну­того (1), «зависимый» - при травме покинутого (2), «мазохист»- при травме униженного (3), «контролирующий» - при травме пострадавшего от предательства (4) и «ригидного» - при травме пострадавшего от не­справедливости (5).

Чем для нас, терапевтов, ценны эти маски? Зная их характеристики, мы можем понять, какие раны скрываются за ними. Это знание даст нам возмож­ность применить специфическое лечение. Нетрудно заметить, что каждая маска - это застывшая структура, остановка в процессе чередования реак­ций. Например, маска «беглец» - застой в фазе капитуляции, маска «за­висимый»- в фазе смирения, маска «мазохист» - в фазе накопления, маска «контролирующий» - в фазе экспансии, маска «ригидный» - в фа­зе концентрации. Таким образом, с помощью техники Лиз Бурбо можно по­нять еще один язык пациента.

У каждого человека какой-то один язык становится предпочтительным.

Наша задача - сформулировать метаязык, понятный всем трем его частям! Удастся ли это? Пока же ясно одно: терапевт должен понимать все языки для того, чтобы, используя доступную для наблюдения часть, осознавать, что наблюдаемые им процессы идут во всех трех («Теле», «Сознании» и «Ты»). Воздействуя в нужном направлении в любой из трех частей (в той, в которой терапевт является специалистом), он получит эффект и в других. Идеальным же является холистический подход, когда воздействие осуществ­ляется на уровне «Тела», «Сознательного Я» и «Моего Ты» - тела, духа и души, пользуясь языком профессора Войно-Ясенецкого (Святого Луки), Аб­дул Баха и Носсрата Пезешкиана. Эффект воздействия в этом случае не складывается, а умножается.

Если с взаимоотношениями «Моего Ты» и «Сознательного Я» все бо- лее-менее ясно (гипотезу о природе информационного канала мы приведем ниже), то что же происходит при переходе информации из «Моего Ты» в «Тело». Результат ясен - поступок или симптом, причем и тот, и другой не­осознанны. Ребенку не хочется идти в школу из-за страха, у него повышается температура (симптом болезни) или он прячется в шкафу (поведение). В чем же отличие этого языка (языка симптома и поступка) от языка сознания, мысли и чувства. Принципиального - нет! В иврите есть слово - «ДАВАР», которое переводится как «слово», «дело», «вещь». Вы представляете, сим­вол, процесс и явление - это все одно и то же. Есть отдельные слова для ка­ждого из них: «миля» - слово, «иньян» - дело (обратите внимание, Инь-Ян - случайное ли совпадение?), «беайя»- проблема и т.д. Вместе с тем, есть и объединяющее слово-символ (язык «Сознательного Я»), действие (сим­птом и поступок - язык «Тела») и образ (язык «Моего Ты») - общее по­нятие. По всей видимости, древние знали, что у этих языков больше общего, чем различий.

«Мой Ты» может передать информацию другим голографическим час­тям только с помощью тончайших вибраций - образов и эмоций (отношений к этим образам в соответствии с убеждениями «Моего Мы»). Кроме того, передается вибрация воли - силы, необходимой для того, чтобы началась дешифровка «Моим Сознательным Я» этих образов.

В данном случае воля - аналог сигнала, который подается в мембрану для открытия ее каналов, дальше - простая диффузия. Так и здесь, открыва­ются каналы, позволяющие «Моему Сознательному Я» осмыслить, зашифро­вать в слова-символы образы «Моего Ты». Только открой каналы, а даль­ше- простая диффузия мыслей-образов правого полушария, получивших доступ к словарям и способам организации текстов полушария левого. Одна­ко воля - это сигнал к освобождению энергии для раскрытия каналов, а сиг­нал может быть подпороговым (недостаточным) или может отсутствовать необходимая энергия. Вот почему так сложен процесс шифрования (осозна­вания), именно этот процесс инициируют колоссальным воздействием энер­гии извне психоаналитики. С помощью своих техник они помогают перевести язык «Моего Ты» на язык «Я Сознательного». Этот язык они создают в процессе работы с пациентом, и, нужно заметить, что гениальной находкой Фрейда, а за ним и Юнга, было открытие того, что такой язык уже создан, накопленный и концентрированный в виде мифов и легенд в коллективном опыте человечества. Фрейд основным мифом, концентрировавшим этот главный опыт, считал миф об Эдипе. В работах Юнга, пусть не прямо, про­сматривается мысль, что основной миф - миф о существе Начала - Создате­ле. Этот миф лежит в основе всех религий, а широкое его распространение говорит о том, что именно этот опыт человечества лежит в основе религиоз­ности - потребности верить в какое-то начало, конца которому- нет (Вечность Творца - «...а Вечность, прежде век рожденну, в себе самом Ты основал»). Думается, что тот язык, который мы ищем, уже создан - это язык священных писаний, вот только много их - какой выбрать! Есть язык книги (слов-символов) - Библия и Евангелие, а есть Коран - язык беспорядочно (как и в реальности) теснящихся и наплывающих образов. Есть и другие, и все они - правдивы. Вот бы объединить! Только не так, как это делают эку­менисты, устраивая «окрошку» из верований, а согласовав религиозные убеждения между собой, а это вполне возможно, только не нужно выступать с чьих-то позиций (твердых религиозных убеждений), а нужно подняться на метауровень. Нужно найти все, что на самом деле объединяет религии, а это объединяющее начало обязательно есть, ведь все религии выражают общий коллективный опыт единого человечества. Этот опыт лежит в основе архети- пического «Мы», к нему только присоединяется личный опыт моих воспита­телей, делая его индивидуальным «Моим Мы».

А как вибрации передаются из «Моего Ты» моему «Телу»? Как совер­шаются не осознаваемые движения (рефлексы), мы вроде бы понимаем, а вот как «Тело» получает информацию - пока загадка. Представим себе, что образ предстоящего движения дешифруется какой-то частью «Тела», а затем - осуществляется. Это довольно легко себе представить в виде такой схемы: тончайшие вибрации образа шифруются правым полушарием (не осознанные) в образ движения. Этот образ накладывается на «объемный образ тела» (учение Пауля Фердинанда Шильдера), затем возникает при на­личии энергии (воли) резонансный ответ тех частей тела, которые должны участвовать в результате. Вспомним П.К.Анохина, его мысли о том, что в лю­бом действии, даже не осознанном, уже есть результат, т.е. оно предприни­мается ради определенной цели.

Нет бессмысленных поступков, как нет лишенных смысла слов.

Есть поступки и слова_г смысл которых нам не известен.

Этот смысл в данный момент не поддается осознанию.

После этих слов нам кажется уместным привести несколько сокращен­ный вариант (без социальной и антропософической части) последователя Рудольфа Штайнера врача Л.Ф.К.Мейса «Загадка человеческого движения».