Современная теоретическая концепция культурьі речи

Учение о культуре речи зародилось в Древней Греции в рамках риторики как учении о достоинствах речи.

В последующие столетия понимание сути культурьі речи бьіло односторонним: она понималась либо как уче- ние об изящной словесности - использовании разнообраз- ньіх художественньїх средств (середина XIX века), либо как умение грамотно читать, писать и говорить (конец 20-х го- дов XX века, т.к.

Зта односторонность в понимании культурьі речи бьіла преодолена в 80-е годьі XX столетия с развитием психологии, психолингвистики и других дисциплин. Ведь еще Аристотель подчеркивал: «Речь состоит из трех ^лементов: самого говоряще- го, предмета, о котором он говорит, и лица, к которому он обраща- ется и которое есть, собственно, конечная цель всего». Таким об­разом, значительньїми оказьіваются и фигура адресата речи, и самого говорящего, которьій становится носителем опреде- ленной «духовности».

Такой коммуникативний подход к изучению культурьі ре­чи появляется в работах Б.Н. Головина (коммуникация - лат. - делаю общим, связиваю): он вьіделяет основньїе критерии ана- лиза речи, которьіе обьединяются под термином «коммуника- тивньїе качества речи» и предполагают соотношение речи и действительности, речи и язьїка, речи и мьішления, речи и сознания. Коммуникативная направленность зтой системьі вьіразилась в том, что свойства речи (правильность, чистота, богатство, точность, логичность, уместность, доступность и вьіразительность) должньї соотноситься с ситуацией общения и с личностью адресата речи. Зто значит, что, по словам С.И. Ожегова, нужно «найти не только точное средство для ви- ражения своей мисли, но и наиболее доходчивое (т.е. наиболее вира- зительное), и наиболее уместное (т.е. самое подходящее для данной ситуации)»[7],т.е. такое, которое исключит непонимание. На- пример, фраза «Концепт «крестьянственности» как внутреннего сознания времени включает историческую интенциональность, придающую ретенции форму саморефлексии» хоть и построена по всем правилам с точки зрения общелитературньїх норм, но является невразумительной, потому что многие слова непо- нятнь адресату.

В серединьї 90-х годов XX века профессор Е.Н.Ширяев расширил зтот подход: «Культура речи - ^то такой набор и такая организация язикових средств, которие в опреде- ленной ситуации общения при соблюдении современних язикових норм и ^тики общения позволяют обеспечить наибольший ^ффект в достижении поставленних комму- никативних задач».

Из зтого определения следует, что, помимо коммуника- тивной направленности речи, она, безусловно, должна бьгть нормативной, т.е. соответствовать правилам, которьіе установ­лень и закрепленьї в язьіке на определенном зтапе его разви- тия.

И, в-третьих, речь должна оцениваться с учетом ^тического компонента общения, которьій требует знания и применения правил язьїкового поведения в определенной ситуации.

Таким образом, современное учение о культуре речи включает в себя изучение трех ее аспектов: коммуникатив- ного, нормативного и ^тического.

Однако только теоретических знаний, конечно же, недос- таточно. Необходимо умение пользоваться ими, применять на практике. Чем шире круг общения людей, тем актуальнее ста- новится зта проблема: ведь приходится решать все более и более сложньїе задачи в самьіх разнообразньїх, и не всегда предсказуе- мьіх (как, например, при бьгтовом общении), ситуациях обще­ния, а следовательно, необходимо расширять словарньїй запас и совершенствовать имеющиеся навьїки общения для достижения поставленньїх целей коммуникации.