Египетский период

Бальзамирование - одно из древнейших искусств человечества, которое подразумевает сохранение мертвого тела на непродолжительное время до момента захоронения или на длительный срок, как правило, по религиозным или политическим мотивам.

В развитии истории бальзамирования выделяют три периода:

Египетский период (3200 г.

Период "анатомов" (650-861 г.).

Современный период (с 1861 г. по настоящее время).

Бальзамирование трупов в Древнем Египте

Бальзамирование зародилось в Египте предположительно в 3200 г. до н.э. и использовалось вплоть до 650 г. н. э. Необходимость бальзамирования тел умерших в Египте была связана с религиозными представлениями о том, что для воз- рождения человека в следующей жизни тело его в этой жизни должно остаться в неповрежденном виде. В течение почти 4000 лет разрабатывались и использовались различные методы бальзамирования. Искусство бальзамирования пришло в упадок с возникновением и распространением в Египте христианства.

Первоначально для сохранения тел умерших египтяне хоронили их в неглубоких песчаных могилах в пустыне, расположенной восточней реки Нила. Для этого трупу придавали позу эмбриона (руки согнуты на груди, ноги согнуты в коленях и приведены к подбородку), его заворачивали в ткань или соломенные циновки и в таком виде захоранивали. Контактируя с сухим пористым песком тела высыхали и благодаря полному отсутствию дождей и сырости длительное время сохранялись.

С развитием Египетской цивилизации росли города и деревни; торговля и промышленность создали резко выделяющиеся средний и высший классы землевладельцев и прочих преуспевающих жителей, а также высший класс племенных вождей.

Когда умирал кто-либо из членов данной группы, традиционного простого захоронения в песках пустыни уже было недостаточно. Могилы стали копать глубже и

облицовывать деревянными досками или каменными плитами так, чтобы тело, размещенное по-прежнему в позе эмбриона, не соприкасалось с песком.

В то время, как и сейчас, существовали члены общества, преступившие закон, и некоторые из них посвящали свою жизнь разграблению могил. Когда смотрители кладбищ или члены семьи, столь тщательно подготовившие похороны, обнаруживали, что могилы осквернены, они также замечали (и это приводило их в ужас), что трупы больше не сохраняются, а начинают разлагаться. Одной из попыток предот-вратить разложение было помещение тела в гроб, выдолбленный из цельного куска камня, без стыков и швов, с плотно подогнанной крышкой. Такие захоронения впоследствии тоже находили разграбленными, и снова служители кладбищ и род-ственники натыкались на останки, которые, к их ужасу, во многих случаях полностью превращались в скелеты. Не зная научного объяснения процессов гниения, они были уверены, что каменные гробы поедают мягкие ткани. До сегодняшнего дня массивные бронзовые и медные гробы носят название "саркофаги", от греческого загсо (плоть) и рЬадиз (пожиратель). Египтяне, не желая возвращаться к простому погребению в песках, посчитали необходимым разработать систему предохранения человеческого тела - бальзамирование.

Нетрудно понять, откуда египтяне почерпнули первые приемы бальзамирования. Египет - страна жаркого климата. Охота и рыбная ловля давали возможность прокормиться. Охотник или рыбак, добыв больше, чем он и его семья могли съесть за один раз, должен был сохранить остаток рыбы, птицы или другой дичи. Он по-трошил ее, спускал кровь и потом тем или иным способом, например, засаливая, вяля на солнце, коптя или еще как-нибудь, сохранял для употребления в будущем. Не надо обладать богатым воображением, чтобы догадаться, как легко основной процесс сохранения продуктов питания был с соответствующими изменениями приспособлен для сохранения усопших.

Методы бальзамирования, использовавшиеся египтянами, менялись от династии к династии в соответствии с обычаями и приемами конкретного бальзамировщика.

Самое раннее описание принадлежит греческому историку Геродоту, жившему около 484 г. до н. э.: "Существует целая группа людей, посвятивших себя этой цели (бальзамированию) и занимающихся этим искусством; эти люди, когда к ним приносят покойника, показывают заказчикам деревянные модели готовых мумий; самым совершенным они считают то, что мне кажется просто неприличным: они показывают второй образец хуже первого и дешевле его; третья модель самая дешевая. Потом они спрашивают, в соответствии с какой моделью родственники хотели бы забальзамировать своего покойника.

Договорившись о цене, родичи немедленно уходят, а бальзамировщики, оставшись дома, приступают к бальзамированию. Прежде всего изогнутым куском железа они достают мозг через ноздри, часть его извлекается этим способом, остаток - заливется определенными снадобьями. После этого, сделав сбоку разрез острым эфиопским камнем, они извлекают все внутренности; очистив полость и промыв ее пальмовым вином, натирают ее измельченными ароматическими веществами. Потом, заполнив живот чистой измельченной миррой, корицей и другими благовониями, включая ладан, зашивают его снова; сделав это, они опускают тело в натрий, где и держат семьдесят дней; законом запрещается оставлять его дольше. По прошествии семидесяти дней сначала они обмывают труп, затем заворачивают все тело в бинты, нарезанные из хлопка, которые натерты камедью - веществом, используемым египтянами вместо клея. Родственники, получив назад тело, берут деревянный ящик, сделанный в форме человеческого тела, и кладут туда покойника; закрыв гроб, его хранят в погребальном склепе, где гробы размещаются стоймя вдоль стен. Вышеописанный способ - самый дорогой из всех.

Для тех, кто выбирает среднюю модель, желая избежать лишних трат, тело готовят к погребению следующим образом. Прежде всего наполняют спринцовки маслом кедра, чтобы влить его в живот покойника, не делая никаких разрезов и не изымая внутренности, но вводя масло через анус, после чего его закупоривают, чтобы помешать жидкости вылиться, и кладут тело в соль на определенный срок, по истечении которого удаляют то, что было введено.

Третий способ бальзамирования для тех, кто весьма ограничен в средствах, и заключается он в следующем. Промыв внутренности сурьмой, они кладут тело в соль на семьдесят дней и после этого возвращают родным".

Второй автор- Диодорус Сикулус, жил около 45 г. до н. э.: "Когда кто-либо из египтян умирает, все его родственники и друзья, посыпав землей головы, бродят, рыдая, по городу до того времени, когда тело, должно быть погребено. В течение этого времени они воздерживаются от мытья и употребления вина и всякого рода удовольствий; также они не носят дорогих одежд. Похороны проводятся тремя способами: один очень дорогой, второй - дешевле, третий - самый дешевый. В первом случае это стоит талант серебром (1200 долларов); во втором - 20 мун (300 долларов); третий требует очень небольших затрат (75 долларов).

Те, кто заботится о мертвом, делают это так, как их научили сведущие в искусстве предки. Они, показывая родственникам покойного счет на каждый вид погребения, спрашивают, какой способ для них предпочтительнее. Договорившись, они обрабатывают тело по выбранному способу. Сначала тот, кто называется писцом, размечает на левом боку, сколько нужно отрезать. Затем тот, кто называется резальщиком, эфиопским камнем отрезает столько плоти, сколько предписано правилами, и тут же убегает так быстро, как только может. Присутствующие преследуют его, бросают в него камнями; проклинают его, выражая таким образом все отвращение к тому, что он сделал, ибо кто бы ни причинял телу вред, наносил раны, он достоин, по их мнению, настоящей ненависти; но тот, кто именуется бальзамировщиком, достоин чести и уважения; они почитаются подобно жрецам и допускаются в храм как святые, для них нет запрета. Когда они приходят бальзамировать покойника, один из них погружает руки через рану в живот и вытаскивает все внутренности, кроме сердца и почек.

предков в домах, видеть неизменное выражение лица тех, кто умер за много лет до их рождения, как если бы они все еще жили среди них».

Третье описание дано Плутархом, жившим между 50 и 100 гг.: "Живот вскры- вют, внутренности изымают и бросают в реку Нил, тело выставляют на солнце. Полости грудной клетки и живота затем заполняют мазями и ароматическими веществами".

Четвертое описание сделано Перфрием, который жил около 230-300 гг.: "Когда те, кто обихаживает мертвых, проводят бальзамирование кого-либо из уважаемых граждан, они сначала изымают содержимое живота, помещают его в разные сосуды, выставленные на солнце, и произносят от имени покойного следую-щую молитву, которую Эвфантус перевел с египетского на греческий: "О Солнце, наш повелитель, и вы, боги, дарующие жизнь людям, примите меня и допустите в жилище вечных богов, ибо я, пока жил в этом мире, поклонялся божествам, которых родители мои научили меня чтить. Я всегда почитал родителей, давших жизнь моему телу, я никогда не убил никого из людей, не ограбил никого, не причинил никому никакого горя, но если я сделал что-то вредное для моей души, съев или выпив что-то, запрещенное законом, то проступок этот совершен был не мною, но тем, что содержится у меня в груди". Это относится к внутренностям в сосуде, который затем бросают в реку Нил. Тело после этого остается чистым, т. к. произнесена молитва о прощении за его поступки и грехи, и бальзамировщик готовит его к погребению в соответствии с требованиями ритуала".

Как можно заметить, существует разница в методах бальзамирования, описанных вышеупомянутыми авторами.

В современных переводах "Книги Мертвых", учебника египетских бальзамировщиков, приводятся сведения о несогласии с 70-дневным сроком, отведенным для обработки тела натроном. Одно из описаний самого дорогого способа утверждает, что с 1-го по 16-й день занимались изъятием внутренностей, обмыванием и очищением тела, с 16-го по 36-й день тело держали в натроне, с 36-го по 68-й день тело обрабатывали благовониями и производили пеленание и с 68-го по 70-й день размещали в гробу.

Порядок бальзамирования в Египте включал в себя следующие стадии:

я стадия - извлечение мозга. Мозг в основном извлекали, вводя металлический крюк или ложку в ноздри и проталкивая их через решетчатую кость, далее выскабливали столько мозга, сколько было возможно. У некоторых мумий мозг не удален. Иногда мозг доставали из черепа через глазницы. Существует запись случая, когда череп очищали через большое затылочное отверстие после удаления первого шейного позвонка. После того как тело доставали из натрона, череп обычно набивали льняными бинтами, пропитанными смолой или битумом. Один автор рассказывает об извлечении 8,2 м льняного бинта из черепа мумии. Иногда череп наполнялся смолой, которую вводили в жидком виде с помощью воронки.

я стадия - извлечение внутренностей. Во многих случаях внутренности из тела не извлекали. В ранний период разрез делался вертикально на левом боку, начиная от нижнего края ребер к гребню подвздошной кости. Такие разрезы были от 12 до 15 см в длину. В более поздний период разрез становится наклонным, проводится от точки возле левого переднего гребешка подвздошной кости по направлению к лобковой кости. Как вариант разрез проводился вертикально от сращения лобковых костей по направлению к пупку. В конце 26-й династии (665-527 гг. до н.э.) внутренности из некоторых тел извлекали через анальное отверстие. Разрез обычно делался кремниевым ножом, носившим название "эфиопский камень" из-за своего черного цвета. Все внутренности за исключением почек и обычно сердца извлекались, промывались и погружались в пальмовое вино или натрон.

я стадия-обработка натроном. Натрон - это соль, получаемая из высохших озер в пустыне, состоит из хлорида, карбоната и сульфата натрия и нитрата натрия и калия. Из-за его разъедающего воздействия на тело бальзамировщикам приходилось прикреплять ногти к пальцам покойного во время вымачивания тела. Это делалось путем обвязывания ногтей нитью, медной или золотой проволокой. Иногда на пальцы рук и ног с той же цепью надевались металлические наперстки. После этого тело было готово к обработке натроном. Ранние египтологи полагали, что тела клали в водный раствор натрона. Современные изыскания, в ходе которых был воспроизведен процесс бальзамирования, привели к заключению, что только путем погружения тела на некоторую глубину в сухую концентрированную соль можно обезводить и сохранить его. Эксперименты с растворами натрона различной концентрации и погружением в них тел были неудачными и не предот-вращали разложения.

я стадия - извлечение из натрона. К концу 20-го дня погружения в натрон тело извлекалось, обмывалось водой и высушивалось на солнце.

я стадия - пеленание и применение благовоний. Тело внутри и снаружи покрывалось слоем смолы или смеси смолы и сала. Череп обрабатывался, как указанно выше. Внутренности в тех случаях, когда их изымали из тела, не возвращались обратно, а помещали в четыре специальных сосуда (канопы), крышки которых были увенчаны головами четырех детей бога Гора. Каждый кувшин содержал определенную часть внутренностей. В кувшине, увенчанном человеческой головой, представляющей бога Имсета, была печень. Кувшин, покрытый крышкой с го-ловой шакала, изображающей бога Дуамутефа, содержал желудок. Кувшин с обезьяньей головой изображал бога Хапи и содержал легкие. В четвертом кувшине с головой ястреба, представляющей бога Кабек-Сневефа, хранился кишечник. Нигде не упоминается о том, куда помещались селезенка, поджелудочная железа и тазовые органы.

Канопы были разного размера и изготовлялись из разных материалов. Они были от 23 до 45 см высотой и от 10 см в диаметре и делались из алебастра, известняка, базальта, глины и других материалов. Когда внутренности помещались в эти кувшины, миниатюрные изображения каноп возвращали в полости тела, которые набивали соломой, пропитанными смолой льняными бинтами или мхом и лишайником. Канопы обычно ставили в деревянный ящик и хранили возле тела.

Если внутренности возвращали в тело, они обычно заворачивались в четыре отдельных свертка, которым придавались образы указанных выше богов. Вначале разрезы не зашивали, а просто притягивали их края друг к другу. Иногда края разрезов склеивали смолой или воском, однако существуют записи времен 18-й, 20-й и 21-й династий (1700,1250 и 1000 гг. до н.э.) о случаях, когда разрезы сшивались, шов напоминая современный. Зашитый или нет, разрез покрывался пластинкой из воска или металла, на которой был выгравирован глаз Осириса, египетского бога мертвых. '

Во время 20-й династии (1288-1110 гг. до н.э.) проводилась операция, о которой мало что известно. Большинство современных бальзамировщиков считает, что восстановление изменившихся черт лица умершего имеет сравнительно недавнее происхождение. Как раз наоборот. Египетские бальзамировщики проводили эту операцию, но не ограничивались только лицом. Все тело набивали под кожей каким- либо материалом, чтобы вернуть ему прежние формы. Способы и используемые материалы варьировались. Рот обычно заполняли опилками, чтобы набить щеки, в то время как веки заполняли льняными прокладками. Затем, начиная от разреза на животе, проникали под кожу туловища во всех направлениях, пропихивая набивочный материал в получающиеся каналы. На таких областях, как спина и руки, куда нельзя было добраться через первоначальный разрез, делали дополнительные местные надрезы, через которые вводили набивочный материал. В более поздние периоды щеки и виски заполняли смолой, вводимой через отверстие перед ушами. Материал, который вводился в теплом виде, мог, за-стывая, придавать лицу нужную форму. Обычно в качестве набивки использовалась смола, льняные бинты или сливочное масло, смешанное с содой. На этой стадии обработки тела также исправляли имеющиеся повреждения. На сломанные конечности накладывали шины, раны заполнялись пропитанными в смоле льняными бинтами и покрывались тонкими полосками из шкуры антилопы. Известен случай, когда был выпрямлен искривленный позвоночник. Глаза иногда заменялись сделанными из камня или, как упомянуто в одном источнике, маленькими луковками. Те тела, которые следовало позолотить (покрыть листом золота), проходили дальнейшую обработку. Некоторые полностью покрывались листовым золотом. У других - только кости лица, ногти на пальцах рук и ног или гениталии. Существовали различные варианты золочения.

После окончательного покрытия тела пастой из смолы и жира к работе приступали бинтовальщики. Считается, что существовали специалисты по бинтованию определенных частей тела - пальцев рук, ног и головы. Каждый палец ноги или руки сначала бинтовался отдельно, затем каждая конечность целиком. Тело сначала покрывалось своего рода туникой, а лицо - большим квадратным куском бинта, за которыми следовали ровные спиральные витки. Между бинтами располагалась набивка, чтобы сохранить и восстановить контуры тела. Между слоями бинтов находили цветы лотоса. Некоторые исследователи склоняются к мнению, что египтяне в течение всей своей жизни хранили изношенную одежду на бинты для своей мумии. Бинты различались по ширине от 7 до 23 см и были до 1 км длиной. Через определенные промежутки на бинты наносили иероглифы, удостоверяющие личность усопшего.

Исследователи считают, что только одна из десяти мумий производилась по первому способу. Другие изготовлялись более дешевыми методами, как это описано выше.

В качестве еще одного средства бальзамирования использовалось простое покрытие всего тела натроном или жидкой смолой. Последний процесс, сохраняя тело в целом, разрушал волосы, пальцы рук и ног и до неузнаваемости изменял черты лица.

В течение последних 1000 лет египетского бальзамирования акцент постепенно сместился с производства хорошо обработанных тел, способных долгие века противостоять разложению, на более тщательно создаваемый внешний вид мумии. Пеленание (бинтование) усложнялось, использовались картонаж и гипс, благодаря которым внешний вид запеленованного тела становился все более причудливым. В течение последних веков египетского бальзамирования поверх голов прикрепляли написанные на плоских поверхностях портреты умерших, которые довольно верно передавали их внешний облик. Мумии после пеленания обычно дополнительно упаковывались в ящики или гробы. Данная упаковка (футляр), получившая название картонаж, была сделана из 20 или 30 простыней из льна или папируса,

пропитанных смолой, гипсом или соком акации. Эти простыни влажными накладывались на запеленованное тело. Чтобы материал туго обтягивал тело, его стягивали на спине шнурком, похожим на сегодняшние шнурки от ботинок. Высыхая, картонаж становился крепким, как дерево. Он покрывался тонким слоем штукатурки, затем на нем изображали человеческую голову и другие рисунки. Картонажный футляр клали в два или больше деревянных ящика из кедра или сикаморы, входившие один в другой. Эти гробы были различной формы, в зависимости от периода изготовления. Внешний деревянный ящик был иногда прямоугольным, а крышка напоминала крышу дома. В ранний период забальзамированные тела размещались в фобах на боку. На внешней поверхности гроба изображалась пара глаз с той стороны, где была голова мумии. Это давало возможность определить, куда тело повернуто лицом. Гробы в форме человеческого тела получили название антропоидов. Если покойник был из знатной семьи, он мог быть заключен в каменный саркофаг, представляющий собой гроб из мрамора, известняка, гранита или сланца. Как и простые могилы, гробницы подвергались грабежу еще в древнеегипетские времена. Многие футляры для мумий находили разбитыми, сломанными, а сами мумии бывали испорченными. Чтобы перепеленать мумию и снова положить ее в гроб, приходилось опять нанимать бальзамировщиков. Это может служить объяснением так называемой подделке мумий. В Чикаго, в Музее естествознания, хранятся мно-гочисленные рентгеновские снимки неповрежденных гробов и неразвернутых мумий. Некоторые из этих снимков демонстрируют повреждения, которые могли случиться до или во время бальзамирования. На одном из снимков можно видеть маленького ребенка, у которого полностью отсутствуют руки и имеются двусторонние переломы бедренных костей; нижние же части бедренных костей также отсутствуют. Сотрудники музея выдвинули предположение, что это было сделано, чтобы подогнать ребенка по размеру к слишком маленькому гробу. Другой снимок показывает запеленованную мумию, у которой нет рук и туловища. Голова прикреплена к ногам доской, а туловище заменено подушкой из соломы и мха. Кроме того, подделки могут быть результатом любопытного обычая раннего средневековья использовать кусочки мумий как талисманы и как лекарство при внутренних заболеваниях. Подобный спрос породил оживленный бизнес среди арабов Северной Африки, а так как запас настоящих мумий поддерживать было нелегко, арабы начали производить их сами из тел прокаженных и казненных преступников.

Тем же способом, что и люди, бальзамировались, пеленались и хоронились в гробах животные. Разнообразие их весьма велико: это бабуины, мартышки, взрослые быки, газели, козы, овцы, антилопы, крокодилы, кошки, собаки, мыши, крысы, ястребы, гуси, ибисы, змеи, ящерицы.

Рентгеновское исследование таких мумий обнаружило, что иногда они фальшивые. Некоторые из этих фальшивых мумий сделаны из соломы или тряпок, свернутых в виде животного, которого они изображают.

Бальзамирование трупов другими народами

Г. Эллиот Смит в своей статье, посвященной географическому распространению практики мумифицирования, утверждает, что знание египетских методов бальзамирования было перенесено на запад, вплоть до Канарских островов. Он базирует свое мнение на схожести процедур бальзамирования в этих областях и на знании, что египетские методы предшествовали появлению таковых в других частях света.

Евреи не бальзамировали покойников. Они просто обмывали м брили тело и заворачивали его в простыни, между складками которых клали благовония - такие, как мирра и алоэ. Травы использовались не для сохранения тел, а во избежание неприятного запаха от них.

Иногда древние персы, сирийцы и вавилоняне погружали мертвых в кувшины с мёдом или воском. Считается, что именно так сохранили тело Александра Македонского во время длинного путешествия от места его смерти в Вавилоне в 323 г. до н. э. (во время военного похода) до Египта.

Эфиопы в древности вынимали внутренние органы и высушивали своих покойников способом, напоминающим египетский. Формы тела сохранялись благодаря слою штукатурки, нанесенному на высохшую кожу. Покрытый штукатуркой труп разрисовывали красками, чтобы он походил на живого, и смазывали прозрачной субстанцией, похожей на смолу, которую некоторые специалисты считают ископаемой солью, а другие - видом янтаря, который эфиопы каким-то образом растворяли для нанесения на штукатурку.

В Атлантическом океане, примерно в 4° к югу от островов Мадейры, возле северо-западного побережья Африки расположена группа из тринадцати островов, известных как Канарские. Эти острова не были в зависимости от европейцев до тех пор, пока в конце XV в. их не завоевали испанцы. Коренные обитатели - гуанчи считаются потомками жителей погибшего континента Атлантиды. Полагают, что только выдающиеся и влиятельные семьи бальзамировали своих покойников. Метод гуанчи очень напоминает египетский.

Бальзамировщиками у гуанчи были как мужчины, так и женщины. Каждый оказывал услуги только для покойных своего пола. Бальзамировщикам очень хорошо платили, хотя прикосновение к ним считалось оскверняющим, и они жили в уединении в отдаленных частях островов. После смерти члена семьи родственники приносили тело к бальзамировщикам и удалялись. Бальзамировщики размещали тело на каменном столе и плоским ножом, называемым "Габона", делали отверстие в нижней части живота. Внутренности изымались, промывались, позже возвращались в тело. Все тело внутри и снаружи тщательно пропитывалось солью, внутренности клали обратно в тело вместе с многочисленными ароматическими растениями и травами. Тело, смазанное маслом, истолченными смолой, хворостом и пемзой, выставлялось на солнце, или же, если солнце было недостаточно сильным, тело помещали в печь, чтобы высушить. Во время высушивания тело лежало вытянуытм; руки мужчин располагали вдоль туловища, руки женщин скрещивали на животе. Бальзамировщики несли круглосуточное дежурство над телом в течение всего этого времени, чтобы его не расклевали ястребы. На 15—16-й день высушивание заканчивалось, и родственники могли забрать труп и зашить его в козью шкуру. Королей и знать, кроме того, клали в гробы, выдолбленные из можжевеловых бревен. Все тепа размещали в пещерах, в холмистых областях островов.

Описан также иной способ бальзамирования, когда использовалась едкая жидкость, возможно, сок молочая, которая также вводилась через стенку живота или вливалась в рот. За этим следовал процесс высушивания, как описано выше. Мумии, полученные таким способом, назывались "ксаксос", а сам метод бальзамирования считается завезенным из Египта около 900 г. до н. э.

Т. Дж. Петтигрю в своей книге "Истории египетских мумий" приводит описание ксаксос, каким их увидел в 1754 г. капитан корабля. Автор указывает, что "плоть на телах сохранилась превосходно, но она сухая, жесткая и негнущаяся, как дерево... нигде ни следа разложения. Тело не более увядшее, чем если бы человек умер только 2-3 дня назад. Только кожа слегка сморщена и имеет глубокий рыжевато- коричневый медный цвет".

Ксаксос были очень легкими по весу, в среднем около 15-23 г, 2,5-3 кг при росте 167 см.

Сохранение тел в Перу практиковалось по крайней мере за 1000 лет до испанского завоевания в начале XVI в. Причиной была вера в воскрешение из мертвых. Большинство специалистов сходятся в том, что у перуанцев не было особой техники бальзамирования, а их мумии были продуктом чрезвычайно сухого климата. Од- накр существуют записи, что инки, или правящий класс, были бальзамированы с применением специальной техники, и поскольку все естественные мумии, найденные в Перу, это мумии обычных незнатных людей, то записи эти могут быть правдой. Предполагается, что вожди инков обрабатывались путем изъятия внутренностей, которые помещали в золотые вазы, полости тела заполняли точно не определенным видом смолы, тело покрывали битумом. Тела, как полагают, усаживали на троны облаченными в королевские одеяния, руки сложены на груди, голова наклонена вперед. Не упоминается об использовании золота для замены глаз или их прикрытия.

Обычные перуанские мумии, образцов которых много в музее Чикаго, часто находили погребенными лицом на запад, с запасом продовольствия - кукуруза и кока в глиняных кувшинах. Сами мумии были завернуты в полотно и перевязаны грубой веревкой. Сверху они были покрыты циновками и сопровождались рулоном хлопка, который, в свою очередь, был окутан красной или пестрой материей; рулон этот был свернут в форме человеческого тела. Самой внутренней оболочкой тела была хлопковая простыня. Трупы были обнаружены сидящими на корточках, колени под подбородком, руки вокруг груди, кулаки касаются челюстей. Кисти рук обычно сцеплены между собой, и у большинства мумий вокруг шеи в три или четыре тура была обвита веревка. Во рту они обычно держали маленький медный, серебряный или золотой диск. Большая часть мумий хорошо сохранилась, но плоть сморщилась, усохла, и черты лица неразличимы. Волосы сохранены, у женщин - заплетены в косы. Почти все типы животных и птиц найдены мумифицированными, включая попугаев, собак, кошек, голубей, ястребов, цапель, уток, лам, альпака, завернутых в полотно так же, как и люди.

Индейцы хиваро из района реки Марано в Эквадоре знали способ сохранения голов способом их усадки. Технически этот процесс нельзя назвать бальзамированием, но в общем он представляется весьма интересным. Кости черепа удаляли через длинный узкий разрез на скальпе. Кожа головы вместе с волосами варилась в воде, содержащей травы, обладающие вяжущими свойствами. В завершение этого процесса на местах, прежде занимаемых костями черепа, размещались горячие камни постепенно уменьшающегося размера. Когда кожа высыхала и процесс усадки был завершен, камни удаляли и разрез зашивали. По окончании обработки голова становилась размером с мужской кулак, причем черты лица были отчетливо видны и занимали положенное им место. Полагают, что те же самые процедуры проделывали над всем телом с равным успехом, но подобных образцов до сих пор не найдено.

Осно§ываясь на информации, полученной от доктора Альфонсо Касо, выдающегося мексиканского антрополога, нет свидетельств применения каких-либо искусственных средств сохранения тел в доиспанскую эпоху в регионах Центральной Америки. Существуют записи о находках мумий, завернутых в циновки и похороненных в земле или пещерах, но, по мнению доктора Касо и других, мумификация происходила в результате воздействия естественного климата этих мест.

Хотя не существует подтверждений сведениям, что некоторые индейские племена в Северной Америке бальзамировали мертвых, в книге доктора Х.С. Ярроу "Исследование погребальных обычаев индейцев Северной Америки" издания 1880 г. цитируются два отчета о средствах бальзамирования, выбранные из более ранних публикаций. В "Истории Вирджинии" Беверли, изданной в 1722 г., приводится следующее: "Религиозные верования индейцев предписывают им сохранять трупы королей и вождей после их смерти. Сначала они аккуратно снимают с трупа кожу, сохраняя, насколько это возможно, ее целостность; разрезы делают только на спине; затем они отделяют плоть от костей как можно тщательнее, оставляя, однако, на костях сухожилия, чтобы сохранить неповрежденными суставы. Потом сушат кости на солнце и снова складывают их в кожу, которая в течение всего этого времени сохранялась от высыхания и усадки. Когда кости надлежащим образом размещены в коже, служители старательно заполняют пустоты очень мелким белым песком. После этого сшивают разрезы на коже, и тело выглядит так, как будто плоть не была удалена. Кожа сохраняется от высыхания с помощью небольшого количества масла или жира, предотвращающего разложение. Обрабатывая кожу, ее кладут в специально отведенном для этого помещении на большую полку, под-нятую над полом. Эта полка покрыта подстилкой для большего комфорта покойного и защищена перегородкой из циновок от пыли. Мясо они раскладывают на сплетенной из прутьев решетке на солнце, и когда оно высыхает, его зашивают в корзину и ставят в ногах тела, которому оно принадлежит".

Другая цитата приводится в 13-м томе в "Собрании путешествий" Пинкертона, 1812 г. и относится к индейцам племени верованов. "Они сначала варят тела, затем сушат на плетенных из прутьев решетках до полного высыхания; на большую часть суставов и шею надеваются браслеты или цепи из металла, жемчуга и. т. п., которые мертвый носил при жизни. Тело набивается медными бусами, топориками, ножами и т. п. После этого трупы аккуратно заворачивают в белые шкуры и затем - в циновки, служащие им саваном". Известно, что индейцы заворачивали своих умерших в ткань или кожу и подвешивали тела в горизонтальном положении на деревьях или хоронили их в земле, в пещерах, заваливали камнями. Возможно, так пред-писывали религиозные верования, однако более вероятно, что это делалось, чтобы ястребы или хищные звери не обглодали тело.

Считается, что обитатели Алеутских островов практиковали сохранение трупов по крайней мере с 1000 г., хотя обычай этот не распространился на континенте. Внутренние органы удаляли через разрезы, полости заполняли сухой травой. Тело клали в холодную проточную воду, которая якобы в короткое время удаляла из тела жировую ткань. Труп вынимали из воды и пеленали в позе эмбриона: колени под подбородком, руки обнимают ноги. Эта поза достигалась приложением физической силы - если было необходимо, кости ломали. В такой позиции тело высушивали на солнце и, наконец, заворачивали в шкуры животных и циновки.

Прошло много веков, и тайна, окружающая сохранение мертвых тел, постепенно исчезла. Накопленный столетиями опыт переняли ученые Европы и Азии, усо-вершенствовали, внесли существенные дополнения. С развитием науки стала со-вершенствоваться и анатомическая техника.